新市古镇历史的关键词：治水
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新市古镇历史的关键词：治水
作者：张明儿
外地人来新市，一听到“新市”这名字，会有开辟、发现、履新的好奇之心。事实上，新市历史是神秘的，像“陆市迁徙”“仙潭传说”，这种带有神话色彩的故事，在浙北，只有新市古镇才有，其它古镇都没有类似的故事与人物。这里究竟有什么原因呢？
笔者通过研究发现，新市古镇的历史，重点在于治水。西晋时期，一位叫朱泗的人，在新市本地发动了一场浩大的治水工程，通过挖河开渠，将原来常有的旱涝水患灾害降到最低。根据本地的河流环境，贯通新市西面与南面大河之间的河道，开挖出了一条史称“西河口”的治水运河工程，并取得治理的巨大成功。
治水一成功，新市古镇的历史文化书页，便正式翻开了。那时正处于中国历史上“西晋伐吴”、“五胡乱华”“永嘉之乱”“衣冠南渡”的乱世时期，国家处于大变革，新的政治体系正在动荡中等待形成。在这种情况下，新市的发展也顺应历史潮流，根据本地地理特点，经过了两个阶段，才得于兴盛、繁华、辉煌。这两个阶段可以简化称为“陆市模式”与“香市模式”。
新市的“陆市模式”是因“朱泗治水”而起。在晋朝时便开始进行了。所谓“陆市模式”就是指像当年陆市人一样，从多灾的村庄里搬出来，举村迁徙到“水陆环绕，舟楫通利”的地方去。当年新市经过治水之后，普通的湿地成了江湖流传的、为名士所赞誉的“仙潭”之地，四方八邻的人争涌迁入。据老人们口口相传，各地搬到这里来居住的人很多，有来自北面，甚至江苏的七都、八都、泰兴等地的人也来，南面有大麻、萧山等地的人也来，西面则是士林、下舍等地人过来。
“陆市模式”是各地受灾民众的大迁移，是新市治水成果取得的最好证明。灾民们被这里的宜居环境所吸引，一传二，二传四，传遍方圆百里。一条新开挖的市河悠然穿城而过，两岸民居安然，终年无灾。而此地位置极好：
临平皋亭之峦阜，隐约于南；郭门句城之聚落，萦带于北。含山东耸，洋溪西注。平畴四衍，桑稻有连接之饶；晓市竞开，舟车无间断之隙。
接下去，便是新市的“香市模式”， 新市的“香市模式”是因“纪念治水英雄朱泗”而起。朱泗后来成为保家卫国的民族英雄，被东晋朝廷赐封为“镇国大将军”， 封谥立庙，建祠守土，永享庙食。新市第一座庙便由此产生。朝廷准立的祠庙，百姓当然踊跃祭祀，四方来祭，祠庙香火越来越盛，并从祭祀中形成集市，这其中，还引来了道家杰出人物——陆修静，他的道家仪式理论体系的实践就在这里完成。
这一“香市模式“是随着对“朱泗祠庙”祭祀活动形式越来越大而变得繁闹起来。朱泗的治水成就与保家卫国的事迹，将是朝廷树立正能量形象的最好发挥平台。在历史上，先后有五次朝廷对朱泗庙神的追封，推进了新市“香市模式”型的发展：第一次是公元324年，晋怀帝太宁二年赐封“镇国大将军”。 第二次是公元951年，五代后周时期，太祖郭威广顺年间改封“保宁将军”。第三次是公元1155年，南宋绍兴五年，宋高宗赵构赐“永灵”庙号。第四次是公元1159年，南宋绍兴九年，宋高宗赵构赐封“显佑侯”。第五次是公元1196年，南宋庆元二年，宋宁宗赵扩又改封“显佑通应侯”。
五次追封赐号，祭祀活动越演越烈。从东晋开始的这场祭祀活动，迄今为止，几乎从未间断，长达一千七百年左右。而“香市模式”越走越远，起于东晋，兴于唐，又盛于明清的“烧香市”，直到当今的“新市蚕花庙会”，无论形式怎么改变，都是这一“香市模式”的不同形式表现。它以各种方式极致体现本地老百姓纪念、祈求与祝愿的心情，与百姓生活紧密相联，民俗意志强烈，地方特色显然。
这里非常巧合的是：“新市、陆市、香市”三个关键词都没有离开“市”，新市历史发展走的是“陆市模式”与“香市模式”，也是直接与“市”有关，新市“因水成市，因祭成市”，这便是“陆市模式”与“香市模式”的本质内核。而一个“新”字，表达了在一片广袤的江南湿地上，通过治水，开辟出一道亮丽的风景，这便是“新”所在，“新”是生命元素的开始。
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