前方小鬼出没！土佐光信笔下的百鬼夜行 / 开普饭

日本的鬼怪文化有着悠久的历史。奈良时代前的“鬼”仅是一种低层次的神灵，随着唐朝文化的引入和佛教的传播，至平安时代，日本已经将鬼、怪、妖、灵混为一谈，形成了独特的鬼怪文化。

百鬼夜行

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“百鬼夜行”这个词在日本最早出自宇治拾遗物语--修行者百鬼夜行に逢ふ事。

百鬼夜行绘卷（ひゃっきやぎょうえまき）是描绘“百鬼夜行”的绘卷物之总称。最著名的是以京都大德寺塔头，和一休宗纯有渊源的真珠庵所藏的“百鬼夜行图”，室町时代（注1）的绘卷，传说是日本土佐派画家土佐光信（注2）所作，但无确证。

内容以称作付丧神的器物妖怪为中心。此内含四种版本：京都市大德寺真珠庵、东京大学图书馆、日本国立历史民俗博物馆、国文研藏本。

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名称：土佐光信(传)百鬼夜行绘卷.大德寺真珠庵藏本

作者：土光佐信

材质：纸本设色

大小：33cm×747.1cm

作品类型：日本绘画

收藏机构：京都市大德寺真珠庵

艺术时期：日本室町时代

室町时代，中国宋元时期的宫廷水墨画（即汉画）受到了幕府的推崇，以土佐光信为代表的正统大和绘画师也开始借鉴中国画的技巧，这时的大和绘（注3）取材已趋于世俗化和装饰性，因此在一定程度上成为了“浮世绘”诞生的先导。

百鬼夜行

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百鬼夜行，一般指民间的付丧神传说。

在日本的妖怪文化里，成了精的器物叫做“付丧神”，如果一件物品被主人使用99次以上就会成精，一旦遭到损坏或丢弃，就会因为心生怨念而变成付丧神，也有说是器物被制作出来满一百年就会变成妖怪。

早在东汉，许慎在《说文解字》里说到，“魅，老精物也”。

经年累月的陈旧破损器具，因自然物化而依凭了魂灵，这帮奇形怪状的妖怪喜欢在夜晚结队巡游街头，如同出行庙会一般，所以被称为“百鬼夜行”。

传说在日本平安时代，人类和妖怪并存，妖怪住的地方，和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。

目睹了百鬼夜行的人会遭到诅咒而令亲人亡故，所以最初人们对于付丧神是有恐惧心理的。

每到夜晚，人们便会门窗紧闭，如果是个倒霉的夜路人，遇上妖怪出行，可以念诵经文咒语，用松枝探路，从而影遁自己的身形，避免迷路。

土佐光信这幅画里的鬼长相十分独特，仔细看这幅画里正在游行的百鬼，很多都是人们日常生活中常见的器物，比如木鱼、琵琶、瓷碗、茶锅、雨伞等。

百鬼夜行

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百鬼一词最早来源于中国。

“度朔山上有桃树，下常简阅百鬼，鬼无道理者，神荼与郁垒，持以苇索，执以饲虎。”

—— 东汉张衡《东京赋》

“寿光侯者，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见形。”

—— 《搜神记》卷二

“若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。”

—— 《抱朴子》·内篇

另《搜神记》卷十九记载：孔子及其弟子们被困于陈蔡之间的时候，曾经遭到一只鱼妖的袭击。事后孔子对弟子们讲道：“吾闻物老，则群精依之。……夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪。”

在中国，中元节一般指地府会在这天开门，放鬼魂回家享受香火。

在中国古代的术士圈里有句话叫做夜走千万鬼，鬼煞走第一。夜走鬼出现有个特征，在同一个地方连续出现一百天，每天都会多增加一个，按顺序，今天是鬼煞，明天就会再出现一个逻陀。传到日本之后，被称为百鬼夜行。

中国也有类似付丧神的故事记载。

唐代牛僧孺所撰的《玄怪录》“元有无”条记载：宝应年中，有一个叫元有无的人一次独自走到郊外。时值傍晚，遇上了大雨，元有无便跑进了路旁一座废弃的庄园中避雨。进入庄园里，元有无看见有四个人正在吟诗。第一个人曰：“齐纨鲁缟如霜雪，寥亮高声为子发。” 第二个人曰：“嘉宾良会清夜时，辉煌灯烛我能持。” 第三个人曰：“清冷之泉俟朝汲，桑绠相牵常出入。” 第四个人曰：“爨薪贮水常煎熬，充他口腹我为劳。”元有无没有觉得那四个人有什么异常，与他们一起在庄园里面住了一晚。第二天天快亮的时候，那四个人起身走进了大堂里。元有无有些在意，就跟过去一瞧，结果发现大堂里面连一个人的影子都没有，只有一把旧的木杵、一盏烛台、一个水桶、一口破锅，元有无才意识到，那四个人就是这四件东西变成的。

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