《红楼梦》｜薛宝钗的月亮与六便士

前一段时间，看到某作家提出一个观点，说薛宝钗过于务实，是个只要六便士不要月亮的物质主义者。

沉默之后，我还是想站在薛宝钗的角度，说说她的月亮与六便士。

自从英国小说《月亮与六便士》面世，月亮便成了艺术追求精神层面的代表，六便士也就成了物质生活的代表。人生在世，到底该追求月亮还是追求六便士？薛宝钗给出了最完美的答案。

月亮与六便士，从来不应该是对立的关系。

《月亮与六便士》中的男主人公思特里克兰德，为了追求艺术，果断放弃了优裕的婚姻生活，抛妻弃子，在穷困潦倒疾病缠身中坚持画画。

可以说，思特里克兰德把月亮与六便士放置在了对立面，他用二选一的方式，选择了月亮，宁愿去过贫病交加的生活。

他的选择无可厚非，就像李叔同先生选择佛学而抛妻弃子，他们都是选择了一种更为清苦的生活，只为了心中的理想。他们的选择，短时间内对亲人有所伤害，但从长远来看，没有他们，亲人依旧能好好地活下去。至少，他们没有因为追求艺术追求理想而成为亲人的负担，让亲人为他们负重。

现实中的大部分人，都不会这么极端地二选一。他们白天为了六便士奔波，晚上静静地看月亮，在物质与精神之间来回穿梭。

是的，月亮与六便士从来不应该是对立的关系，如果一定要将它们对立，则要么像思特里克兰德一样受困于贫病，要么像宝玉黛玉一样，让亲人为他们负重。

很多人推崇宝玉黛玉的喜雅厌俗，认为他们要月亮不要六便士，这其实是对他们的误解。

宝玉和黛玉不是不要六便士，而是他们拥有用之不尽取之不竭的便士，而且这么多的便士从来不需要他们付出什么就唾手可得。

可以说，为了自己看月亮，宝玉和黛玉逼得很多人没有机会看月亮。先祖的福荫，元春的省亲别墅，贾母的庇护，奴仆们的日夜操劳，共同为宝玉和黛玉创造了便士，让他们在养尊处优的物质生活中，可以专心致志地看月亮。

这种极端行为，只会出现在宝玉和黛玉这些极度自我的人身上，绝不会出现在宝钗身上。

相比于宝玉黛玉以盘剥他人来自我满足，宝钗更注重通过自己的努力来实现月亮与六便士之间的平衡。

“假作真时真亦假”，读红楼，最容易被表象吸引从而看不到隐藏的真相。

书中明写林黛玉过目成诵，其实薛宝钗比她更厉害，到了“无书不知”的程度，引经据典张口就来。

书中明写林黛玉有“咏絮才”，其实，薛宝钗的才华比之更胜一筹，每一首诗词都意境高远。

书中明写惜春善画，其实，薛宝钗比她更懂画，从画面的布局到细节的描绘，都可当惜春的老师。

集多项才艺于一身，绝非一朝一夕之功。这就充分说明，在闲暇时刻，宝钗从未放弃对艺术的追求，从来不缺少精神层面的滋养。

懂得平衡月亮与六便士，本身就是一种艺术。

既然月亮与六便士可以并存也应该并存，那么，该如何平衡它们之间的关系呢？薛宝钗给我们提供了教科书级别的答案：因时势的变化而适当调节。

• 时逢盛世，生活富足，月亮的比重可以大于便士。

曾经的薛宝钗，也和林黛玉一样，专心致志于看月亮。尊崇的地位，优裕的生活，父亲的宠爱，让她可以无忧无虑地读书写字，追求艺术和理想。

那个时候的薛家，正逢繁盛之期，全家人都在养尊处优中享受岁月静好，有时间有精力更有物质基础追求理想。这是一种什么样的生活状态？就是林黛玉在《杏帘在望》中所描述的：“盛世无饥馁，何须耕织忙。”当家里有足够的余粮，且又风调雨顺，丰收在望，那就不必为了六便士奔波，每天可以把大量的时间用于看月亮，醉心于艺术追求。

• 末世来临，生活窘迫，便士的比重必须大于月亮。

《易经》告诉我们，世间唯一不变的，就是变化。薛宝钗的岁月静好没能维持太久，父亲的死，让薛家直接从繁盛走向没落。

没落是一种什么景象？于薛家而言，就是失去了顶梁柱，如果不能新立一根支柱来顶住房梁，房子就会塌，母子三人以及众多奴仆就面临被压死的命运。

母子三人中，谁能做这根支柱？唯有宝钗。时势逼人，她不得不重新调整月亮与便士的比重，让生活的重心倾向于为家人谋求便士，只在闲暇时看看月亮。

她这么做，也是为了像父亲一样，让家人可以有更多时间看月亮。比如，她的丫鬟莺儿就在追求艺术的过程中练就一手编花篮的技艺。还有香菱，因为有了宝钗的庇护，才能在大观园晨昏颠倒地学诗写诗。她用自己的末世，为身边人创造了盛世，让身边人“何须耕织忙”。

这就是薛宝钗对月亮与六便士的平衡，也就是对物质生活和精神追求的平衡。无论处在什么环境，无论盛世还是末世，她从来没有放弃对精神层面的追求。相比于贾宝玉和林黛玉的不知人间疾苦、以索取为荣，薛宝钗有着更高的精神追求：甘于负重，为身边人创造安稳的生活环境，才是最为崇高的艺术。

不但薛宝钗如此，历代的仁人志士也是如此。无论盛世还是末世，如果没有人站出来负重，何来百姓的安稳生活？如果没有人为了六便士而奔波，世上有几人能安心看月亮？

独乐乐不如众乐乐，这就是“山中高士”薛宝钗对月亮的追求。她不是不爱看月亮，而是希望更多人能看到月亮。