慢读|老子《道德经》第二章

《道德经》

第二章

[原文]

-1-

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，

长短相形，高下相倾，

音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，

万物作焉而不辞，

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

-2-

马王堆版《道德经》

天下皆知美之为美，恶已；

皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，

长短之相刑也，高下之相盈也，

音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教，

万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

王弼《道德经注》

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

美者，人心之所进乐也。恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。

是以圣人处无为之事，

自然已足，为则败也。

行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，

智慧自备，为则伪也。

功成而弗居。

因物而用，功自彼成，故不居也。

夫唯弗居，是以不去。

使功在己，则功不可久也。

苏辙《老子解》

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。

天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂真美且善哉？彼不知有无、难易、长短、高下、声音、前后之相生、相夺，皆非其正也。方且自以为长，而有长于我者临之，斯则短矣；方且自以为前，而有前于我者先之，斯则后矣。苟从其所美而信之，则失之远矣。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

当事而为，无为之之心；当教而言，无言之之意。夫是以出于长短之度，离于先后之数，非美非恶、非善非不善，而天下何足以知之？

萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。

万物为我作，而我所辞。我生之为之，而未尝有、未尝恃，至于成功亦未尝以自居也。此即无为、不言之报。圣人且不知其美且善也，岂复有恶与不善继之哉？

夫惟不居，是以不去。

圣人居于贫贱，而无贫贱之忧；居于富贵，而无富贵之累。此所谓不居也。我且不居，彼尚何从去哉？此则居之至也。