乾元无诀：刘文元之论阴阳五行及其关系解读

    刘文元先生《四柱命理正源》系列解读从今天开始，文章中黑色字体部分为《四柱命理正源》原文，其他彩色字体为“乾元无诀”个人之解读。

论阴阳

大千世界，莫不以阴阳而分之。大而言，天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。星为阳，辰为阴。

小而言之，男为阳，女为阴。上为阳，下为阴。雄为阳，雌为阴。左为阳，右为阴。明为阳，暗为阴。前为阳，后为阴。动为阳，静为阴。进为阳，退为阴。外为阳，内为阴。于五行中，木、火为阳，金、水为阴。世间万事万物皆可分之阴阳，仿此理万事万物之阴阳同理尽之。

撇开太极讲阴阳，就把阴阳割裂开来看，这样的阴阳本身是没有意义的。阴阳是太极构成的两种组成，比如天地构成了时空太极，日月构成宇宙太极，男女构成家庭或者交融太极，明暗构成光阴太极，上下构成对比观察太极，进退构成往来太极，内外是一种构型太极。五行中木火为阳，金水为阴，是可以构成四时运转太极，或者流行太极。

论五行

古人的世界观以金、木、水、火、土五种物质来表全万物之构成。细察地球上万千事物，莫不是由金、木、水、火、土五种而成，除此五行之外，别无他物。尽管于科技高度发达之今日，众多新生事物总可归属于金、木、水、火、土五行范围之内。

五行者，五种不停地运动着的物质。由于金、木、水、火、土这五种物质连续不停地运动，才构建了我们生存的动态世界。

说世界以金木水火土五行构成，这种表述是不恰当的。这样的五行，不如说是“五材”，五种具体的“有形质”的东西。五行不是具体的，不是可以看得见摸的着的气。

虽然五行是气，无形，但是世界上任何看得见摸的着可感知的事物或者现象，却可以体现出五行之性，也就是由具体事物，可以知晓其“被赋予”了什么五行气性。

五行不是五种运动着的“物质”，五行是气，是性。五行不停运动，产生往来交融，产生太极的生灭，就构成了纷繁复杂的世界。

五行中以水生木、木生火、火生土、土生金、金生水为顺。

五行中的生，是一种本性，要去生。要去生，同时也就意味着需要泄。

弱者需要印来生，那是因为自己弱，强者需要去生，那是因为自己需要泄。去生得生都是一种需要。别说没有生的需要。

强者去生，就是需要弱者化泄，假如弱者不能化泄，那就不能叫生，也不能叫受生。

弱者需要得生，而自己不具备化泄能力，就是不能吸收，那不是得生，而体现被埋被灌。

弱者被泄，那不是去生，是被消耗。

水生木，是一种叫法，是一种普通流通论上的叫法。水生木，就存在几种状态，水要生木，由木化泄；木弱要水生；水侵了木，水不是生木，木也被水侵；水被木化泄脱气，水被伤。

五行中以金克木、木克土、上克水、水克火、火克金为逆。

五行相生为顺，为德；五行相克为逆，为刑。

无论相生相克，都是为了太极能够维持。都重要。

五行相生与相克，是事物发展中不可分割的两个方面，没有生克，就没有事物的发展。就不能维持万物正常协调的变化。《类经图翼》曰：盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷矣。

论阴阳与五行之关系

阴阳和五行在时空运动变化中既是可分的，又是统一的整体。阴阳中有五行，五行中亦有阴阳。

阴阳可以具体到五行，五行分阴阳。

五行可以归入阴阳范畴，哪些为阴，哪些为阳。是可以分的，并且按照不同标准和需要来划分，并不固定。

如：先天木火为阳，金水为阴。而后天水木为阴，火土金为阳。

当你划分阴阳之后，阴阳本身还可以再进行阴阳划分。

五行即阴阳之质，阴阳乃五行之气。气非质不立，质非气不行。天地乃阴阳对待之定体，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十为天地之数，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化，流行非对待不能自行。此五行以流行于天地中而为用也。

阴阳是五行的基础，五行是阴阳的具体化。阴阳是五行的灵魂，五行是阴阳的躯体。

气与质本身是也是相对的。

对于五行来讲，阴阳是气，而五行是质。对于十干来讲，十干是质，五行是气。同五行的两个十干，阴干是质，而阳干是气。

气非质不立，质非气不行。没有五行的存在，谈阴阳就无着落；不分阴阳，五行也是没有意义的死物；没有十干质的存在，空谈五行，则五行无所依归，没有五行，则十干是死物。

阴阳是最基本，五行是阴阳的质，五行中本身包含着不同阴阳体量特质区别。五行是阴阳多少大小体量的具体体现。

五行是躯体，其本身阴阳含量体量，能体现其阴阳之性，能具体落实阴阳的旨意。