薛永武：孔子的大学习观与择善和改不善的价值选择
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孔子之所以能够成为圣人，这与他重视主观努力、具有大学习观是分不开的，也与他具有择善和改不善的正确价值选择密切相关。为了增进知识，孔子主张多闻、多见，择其善者而从之，体现了人才开发的基本规律。
【原文】
7．21 子不语怪、力、乱、神。
【译文】
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
【评析】
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，重视人的主观努力。从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，所以他才“敬鬼神而远之”。当然，这也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件和特定的语境。
【原文】
7．22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
【评析】
孔子的“三人行，必有我师焉”充分体现了孔子的大学习观。科学的大学习观不局限于向名师学习，而是善于从一切人中学习到有价值的东西，所谓尺有所短寸有所长，如果我们能够学习每个人身上的一点优点，我们就会成为集大成者。孔子虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，从不善中吸取教训，可以少走弯路和错路，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
本章中的“三人”的“三”并非确指，而是指几个人或多人，意思是说凡是有人群的地方，就会有值得我学习的知识。从人才开发的角度来看，一个人要加速成才，就必须提高学习效率，而提高效率的一个很重要的秘诀就是要善于向一切人学习，“择其善者而从之，其不善者而改之。”对于孔子而言，他能够从教学相长中提高自己，这就是他能够比很多人知识渊博的原因之一，善于向“善者”学习人生经验和智慧，从“不善者”中吸取教训，避免“不善者”所犯的错误和弯路，就有利于自己的成才。
【原文】
7．23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
【译文】
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
【评析】
桓魋是宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。这里有孟子所说的“天将降大任于斯人”的意味。
【原文】
7．24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【译文】
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
【评析】
这段话说明孔子对学生以诚相待，毫不隐瞒，平时与弟子交流比较密切，一起与弟子们研讨问题等，揭示了师生关系的纯真性。
【原文】
7．25 子以四教：文、行、忠、信。
【译文】
孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
【评析】
文：文献、古籍等。行：指德行，也指社会实践方面的内容。忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力。信：以实之谓信，做人要诚实。
孔子非常重视教学内容，一方面引导学生学习历代古籍、文献资料的学习，一方面还要重视社会实践活动，《论语》多处记载孔子带领他的学生周游列国，以实现治国安邦的政治理想。但书本知识和实践活动仍不够，孔子还非常重视培养学生忠、信的德行。由此可见，孔子的教学内容已经把书本知识、社会实践和道德修养三个方面和谐统一起来，这对于我们今天的立德树人也具有启发意义。
【原文】
7．26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【译文】
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
【评析】
对于春秋末期社会“礼崩乐坏”道德滑坡的状况，孔子似乎感到一种绝望，但对于现实仍然保持了很清醒的态度，他认为在那样的社会背景下，难以找到他心目中的“圣人”和“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
实际上，时光穿过了两千多年的隧道，现代社会中很多人仍然感到做好人很难，更何况孔子所处的乱世乎！
【原文】
7．27 子钓而不纲，弋不射宿。
【译文】
孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
【评析】
纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。弋：用带绳子的箭来射鸟。宿：指归巢歇宿的鸟儿。
孔子之所以这样做，也许是体验钓鱼之乐，而不在于用大绳上系许多鱼钩来钓鱼，这意味着孔子不主张竭泽而渔，不赞同对鱼一网打尽。不射归鸟，也许是孔子对鸟的一种恻隐之心吧！
【原文】
7．28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【译文】
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
【评析】
孔子反对什么都不懂却在那里凭空创造的做法，认为对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。从人才开发的角度来看，一个人只有通过多闻、多见，才能更加有效地积累知识
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。
该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。