素说《论语》：季氏篇（十）
16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
二、释 解
老师说：“从政有位的君子，要在视、听、言、动上慎虑留心，在约礼守仁上谋事谨处，以彰显仁者行仁弘道以成德的道义。因此，君子的慎思慎行主要有九个方面：看时，要想着把幽隐的几微看得明晰通晓而不要笼统迷茫；听时，要想着将隐匿的曲折听得透彻了然而不要含糊粗疏；待人时，脸色要想着亲切温和而不要粗暴蛮横；体貌要想着恭敬端庄而不要轻浮傲慢；言语时，要想着诚恳忠实而不要造作虚伪；做事时，要想着敬慎勤奋而不要轻忽懈怠也；遇疑问时，要想着求问贤明而不要存惑猜疑；忿争时，要想着后患灾难而能反省控制自己；见到财利时，要想着道义而不要背道违义。”
三、释 字
《说文》：思：容也。从心囟声。凡思之属皆从思。息兹切。段注：䜭也。䜭也，各本作“容也”，或以伏生《尚书》“思心曰容”说之，今正。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思心曰容，谓五者之德。非可以恭释貎，以从释言，以明、聪释视、听也。谷部曰：“䜭者，深通川也。”引“䜭畎浍歫川”。引申之，凡深通皆曰䜭。思与䜭双声。此亦门、扪也，户、护也、发、拔也之例。谓之思者，以其能深通也。至若《尚书大传》“次五事曰思心，思心之不容，是谓不圣”，刘向、董仲舒、班固皆以宽释容，与古文《尚书》作“五曰思，思曰睿”为异本。详予所述《尚书撰异》。
《释名》：思：司也，凡有所司捕，必静思，忖亦然也。
《玉篇》：思：息兹切。愿也，念也，深谋远虑曰思。
汉字“思”从心囟声。囟，即脑门，是主记识的器官。心与囟相合为思，会巧为思虑想像以深通事理之意。本义为思考，引申为想念、怀念、心情、情绪、思路、想法等义。
前一章通过“生知、学知”的教导，让人们把握君子之“知”的来源和君子求“知”的自觉。本章通过“君子有九思”的教导，让人们体悟并把握君子在获得“知识智慧”之后，还需要拥有慎虑谨处、谋事行仁的弘道工夫。
老师说：“从政有位的君子，要在视、听、言、动上慎虑留心，在约礼守仁上谋事谨处，以彰显仁者行仁弘道以成德的道义。因此，君子的慎思慎行主要有九个方面：看时，要想着把幽隐的几微看得明晰通晓而不要笼统迷茫；听时，要想着将隐匿的曲折听得透彻了然而不要含糊粗疏；待人时，脸色要想着亲切温和而不要粗暴蛮横；体貌要想着恭敬端庄而不要轻浮傲慢；言语时，要想着诚恳忠实而不要造作虚伪；做事时，要想着敬慎勤奋而不要轻忽懈怠也；遇疑问时，要想着求问贤明而不要存惑猜疑；忿争时，要想着后患灾难而能反省控制自己；见到财利时，要想着道义而不要背道违义。”
本章需要注意的是“君子有九思”的“思”。“思”是承接前章“知”之后的“思”，即拥有了一定的“知识智慧”之后方能进行“思索辨析”。“思”的最终目标是达成君子行仁弘道之“善”。因此，本章“君子有九思”是对从政的君子和臣相的教导。关于“九思”的次序，李炳南讲得清晰明了，他在《论语讲要》中说：“九思，有一定的程序，不能颠倒。……讲明动作次第，然后九思的意义便容易明白。君子待人接物，开头即有对象，这是第一步，名为'对境’。怎么知道有这对象，即由视听而知。眼看对方的形象，耳听对方的声音，皆是对境。视听确实，则第二步即是'表态’。态是态度，包括面部颜色与容貌而言。颜色有青黄赤白黑，如羞耻则面红，怒则面色发青。容貌属于肌肉动态，如笑则解颐，怒则张目等。表态就是表现自己的颜色容貌等态度，君子必须自省。然后第三步就是'出动’办事。动是动作，不外言事二者。言是言语，事是行为。事情办完之后，有无过失，必须预防，所以最后是'防非’。这是九思最后的三条，疑、忿、得。疑而不决，来自愚痴，忿恨来自瞋心，得来自贪心。这三条都是过失，必须防范。”