北京城的“五镇”，原来是清朝人附会上去的……

现在有些老北京文化已经濒临灭绝，甚至比大熊猫还濒危，老北京文化的传承是一件迫在眉睫的事。世居北京四百年的赵振华老师（网名：一把驳克枪），研究北京文化多年，年初以来赵老师坚持每周六晚上八点到九点，在“旧京图说”读者群中，为网友讲北京文化。

今天“旧京图说”为您整理的是“老北京的都城”之六。

主讲人：赵振华，网名“一把驳克枪”。退休前从事企业管理工作40年，是地道的老北京人（在北京居住了十余代、四百年）。受家庭熏陶，他从小喜欢北京文化，近30年来收集老北京照片一万余张、老北京歇后语近千句、老北京俗话近千句、老北京歌谣数百首。

燕墩是烽火台吗

燕墩，又名烟墩，位于永定门外西南方约二三百米处。据记载，燕墩始建于元代，早期是一个土台，形状像烽火台。明嘉靖三十二年，北京修筑外城的时候，把燕墩外面砌上了砖。清朝时，乾隆皇帝曾为燕墩写了篇文章，朝廷御制了一个碑，使燕墩上面留下了乾隆皇帝的文章碑刻，同时在碑座的束腰部分还雕刻了24尊水神像。

新建的燕墩公园。

民国时期的燕墩。

距离看见24尊水神

燕墩简介

我个人对燕墩的介绍不太认可，有的专家说燕墩在元明时期是烽火台。我觉得有点儿望文生义。

烽火台在古代是国家军事防御设施，如果有敌人入侵，白天在烽火台上烧狼粪，燃起的烟直向上，所以叫狼烟。（这是传说，通过实验，这个说法不成立）；如果是晚上就点明火，其目的是向远处传递敌情，所以烽火台要达到军事防御效果，前提是需要隔一段距离就得建一个烽火台，这样若干个烽火台逐渐传递，就把敌人入侵的消息传递出去。

可是永定门外的燕墩，就这么孤零零的一个土台，尽管像烽火台，但它肯定不是烽火台。我认为，刘秉忠只是用烽火台的形象来指代火神，供奉火神守护京城。还有专家认为燕墩最早是两个土堆，我也认为不是，因为刘秉忠不可能同时供奉两个火神，这样神仙也会打架吧？

还有人说，燕墩是土堆起来的，按五行来说是五行之一，也是五镇之一，为土镇。我认为是无稽之谈。

五行和方位的关系来说，土的位置在中央（注：金、木、水、火、土五行分别对应西、东、北、南、中五个方位），应该北京城的中央，也就是景山的位置上设置土镇，而不是在城南郊。

另外有记载提到，燕墩是北京五镇中的“火镇”。我认为，“五镇”是清朝一些人制造出来的伪命题，后面我会详细阐明我对五镇的观点和评论。

庚子之变后，燕墩近景。

1917年张勋复辟时讨逆军在永定门外集结，远处为燕墩。

燕墩上面雕了24尊水神像，文字记载是乾隆年间加上去的。据我推测，清廷可能担心燕墩的火不能太大，得用水控制一下，就雕刻了24尊水神像。这么一来，有违刘秉忠供奉火神的初衷。可能有人认为我说的有些牵强。既然刘秉忠要供奉火神，为什么要把火神安置在离元大都南城墙那么远的地方，而且还不在中轴线上？虽然现在看来燕墩不在中轴线上，但是它紧邻中轴线，在中轴线西边。

清同治年间杨静山有一首诗：“沙路迢迢古迹存，石幢卓立号燕墩。大都旧事谁能说，正对当年丽正门。”

丽正门是元大都南城墙正中间的城门，丽正门一定是在元大都的中轴线上。这首诗的最后一句，说燕墩正对着丽正门，恰好证明了燕墩是建在元大都的中轴线上的。只不过元大都的中轴线与清朝北京城的中轴线不是一样的。

也有人有问，为什么青龙庙、老虎庙都在城里，这火神庙却离城这么远？我认为这表达了刘秉忠的一种理念：龙虎护都城要离都城近，水火护都城要离都城远，至少要保持一定距离。俗话说水火无情，所以只能敬而远之。

而且按照刘秉忠的规划，元大都南城墙上的三座门就是哪吒的三个脑袋，所以火神如果离哪吒的脑袋太近，就不能自圆其说了。因此，这个燕墩的位置要与丽正门有一定距离。多远呢？按华里算，就是十华里路。

我认为，在元大都北城墙往北十华里的地方，应该还有一座供奉水神的建筑。也许在现在的奥林匹克公园内，或许能找到一些凭据吧？

北京城真有“五镇”吗

早在周代就有五镇之说，而且不止一种说法。一说是中国的五岳，分别是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这五座中国的名山是中国历史上的五镇；另一种说法是另外五座大山，东镇青州宜山、西镇雍州吴山、南镇扬州会稽山、北镇幽州吕山、中州冀州霍山。

大家能听出来，这两种说法说的“镇”都是“山”，五镇是五座大山。为什么把山当做镇物呢？我认为这是中国古代先民们对大山充满敬畏。山，不仅高大沉稳，而且有一种不可知的力量，所以先民们认为大山充满了神秘感。

正因为先民们对山的崇敬之情，所以认为山有神灵，就创造出了山神。很多大山旁边都有山神庙，祈祷山神能够保佑一方平安。同时山也是正义的化身，力量的化身，能够镇压妖魔鬼怪，所以在很多神话故事里经常出现山镇压妖魔鬼怪的情景，最有名的就是《西游记》里如来佛把孙悟空给压在了五行山下。

这些大山里最有名的是泰山。泰山上，有山神庙、岱宗庙，有很多各个朝代的建筑、文人题字。全国其他很多地方，也有对泰山的崇拜，包括北京朝阳门外的东岳庙，东岳庙里主供的就是东岳大帝，就是泰山神。

2003年的北京东岳庙山门。庞铮铮摄

北京曾经的五顶，现在北顶在亚运村那边保护的还挺好。这五顶就是五处娘娘庙，娘娘庙供的就是碧霞元君——泰山女神。不但老百姓拜山神，拜泰山、供泰山，历朝历代很多皇帝也拜泰山，足见泰山的地位之重。封建社会，不管是在老百姓心目中，还是朝廷的心目中，泰山是有重要地位的。人们认为泰山的石头很厉害，能辟邪、能镇宅，离泰山比较近的住户们就愿意把泰山的石头运回家来镇宅。离泰山太远的人，运泰山的石头就不容易了。于是就在别处取石头，但在石头上刻字：泰山石敢当，再经过道士开光后，竖起来砌到墙里，认为能够起到辟邪镇宅的作用。

到了清朝，“五镇”在北京就变味儿了，不再是山，也不是石头，而是把“五镇”和中国传统文化的阴阳五行联系起来了。出现了燕墩是镇火之物的说法，还牵强附会的在北京城又编出了四个镇物，其实这个说法是非常不靠谱的。

在查阅历代资料，朝廷的正规文字记载，都没有查到朝廷拨款建设镇物的起因过程，都没有查到“五镇”的说法。而且明确的说，五镇也不是元、明时期建的，而是清朝的事儿。后来说的“五镇”是有些人生拉硬拽在一起的。至于这五镇到底是什么，我一处一处和大家分析一下。

南方的镇物燕墩我就不再赘述了，它作为对一种神灵的供奉，和镇物没关系。

1955年6月，景山公园万春亭。

1957年的景山公园。李祖慧摄

景山雪景

土镇，中央之镇——景山。说景山是镇物我不反对，因为是山，但是另外四个我是有不同意见的。之前我们聊皇城、宫城的时候曾经聊过，前有照后有靠，是宜居的地方，是大吉大利的地方，所以在这就不再多说了，重点说其它三个镇物。

首先说，颐和园的昆明湖铜牛是北镇的说法是站不住脚的。

昆明湖的铜牛并不在北京城的北边，更别说中轴线了，地理位置就不对。再说颐和园铜牛是干什么用的，又是什么时候建的呢？根据历史资料记载，铜牛铸造于清朝乾隆二十年（公元1755年），是我国现存最大的古代镀金铜牛。那么有人就问，为什么在昆明湖畔安放一头铜牛呢？这是有原因的。

据说昆明湖水漫过铜牛，就说明北京城被淹了。

请注意，英国摄影师托马斯·查尔德摄于1875年的铜牛半截尾巴没有了。详情请戳 谁那么大胆？把颐和园铜牛尾巴锯下来了！

1920年代德国摄影师佩克哈默拍摄的颐和园铜牛

乾隆皇上在日常生活中经常自我比喻为天上的玉皇大帝，颐和园建造的像天上的宫阙，玉皇大帝居住的地方，而昆明湖被誉为天河。乾隆皇帝在昆明湖畔看着昆明湖心生一念，既然昆明湖被誉为天河，那天河的两侧应该有牛郎织女，所以就安排铸造了铜牛。

既然说铜牛是天河东侧的牛郎，那么如果在西岸直接建个织女的形象就太直白了，所以乾隆皇帝就安排人在昆明湖西岸的西侧开辟了一块田地，做成了耕地的模样，并在这立了一块碑，上刻织耕图，这就形成了牛郎织女的遥遥相对，像暗八仙那样含蓄。

乾隆皇帝安排铸造铜牛，除了牛郎织女的意向外，还能起到观察北京城水位的作用。如果昆明湖的水位上涨，淹到铜牛了，那就知道这个水位和北京城和这里水位的关系。根据考证，昆明湖的海拔比故宫的地基高约10米，所以说铜牛还能起到观察昆明湖水位的作用。

民国时期从玉泉山上看到的耕织图。元世祖将昆明湖的水引入北京城内，形成了什刹海和太液池。后来，乾隆帝将玉泉山的水引入昆明湖并疏浚了附近的水道，使附近拥有丰富的灌溉水源。

慈禧太后喜欢把自己比作天上的王母娘娘，所以在扩建颐和园的时候，曾下密旨，要把颐和园修的和天庭一样。佛香阁是玉皇大帝的天宫。她看见昆明湖东岸的铜牛后，就在西岸建了一处织女亭，织女亭的位置，正好是铜牛的头冲着的方向，这就形成了女郎织女围绕天河的景观。

这说明，颐和园的铜牛和北京城的北镇没有任何关系。再说，清中期建造的铜牛也不可能成为元、明、清三朝的镇物。