裘氏史话 | 正森老师话裘史（11）

卿跪喝凛冽寒泉显神功

桂花井成就南夷少年中状元

桂花井，一口方井，长4米，宽7米，有石阶，四周设石栏杆。据崇仁裘氏宗谱记载：桂花井，一名沙井。宋时开凿，,其源潜长善溪，泉自沙石间迸出。道光年间捐修砌石，柳成荫。旧时，井旁有桂花树。

崇仁本地没有出过状元，却为外地人成就了一个状元。

唐大中四年（公元850年），广东才子莫宣卿（字仲节，号片玉。广东封开人）。在州府科考得第一名（解元），由官府推荐上京都长安考试。当年莫宣卿才十六岁，年龄小，无法独自一人上京赴考，于是州府派官差黄同兴护送。12月20日莫宣卿拜别双亲和乡里启程。他俩沿广东、福建、浙江东部北上。春节过后，两人过新昌，去绍兴，途经崇仁。迷路饥渴，见崇仁长善溪旁的沙石滩，有一坑井。这井是供村民生活用水的泉水坑，算不上真正的井。两人见井水清澈，即跪捧而喝。顿时饥渴俱解，觉得眼前一亮，倍觉精神、聪慧。随后数日行走不累。又经过一个多月的长途跋涉，851年2月下旬到达长安。3月7日参加殿试，获制科状元，成为广东第一个状元，并是我国年龄最小的状元。

为感激井水的神力，两人回乡途中，特意经崇仁谢井。他们在井旁还种了桂花树，种桂花树有两层意义：一是表示他莫宣卿是蟾宫折桂之人；二是应了他自己写的一首诗:“井汲冽寒泉，桂花香玉露” （见《全唐诗》十七册《答问读书居》）。当时，他们捧喝的是冰冷冰冷的泉水，却似洋溢桂花香味的琼浆玉液。

状元祭井植桂声势大了，不像上京赶考时喝水，悄悄地无人知晓。“状元谢井”的事儿很快传遍了整个崇仁。远近的村民们好奇地赶来，一睹新鲜事。一些人还七嘴八舌地搭讪。因为方言差别实在太大，双方一面用手比划，一面用语言似懂非懂地交流。

这口井后来经过挖掘修建,用石条砌成井壁、石阶，就是现在的桂花井。

崇仁裘氏宗谱有记载: 相传广东书生自象、王明上京赶考。迷路饥渴，见井，跪捧而喝，顿时饥渴俱解。数日行走不累。殿试中两人都有幸高中，分别得中状元、探花。为感激水之神力，两人回崇仁谢井，并在井旁种了桂花树，所以井名桂花井。

宗谱这段记载两处有误。第一个错误，广东历史上有九个状元，却没有一次在同年同科的殿试中两个广东人获得前一、两名的喜事儿。所以两人殿试得中状元、探花，这话错了。第二个错误，广东九个状元中，没有名叫自象的。这两处错误可能是浙江的吴越语和广东的粤语方言大不同，口语交流中发生的。也有可能在四百多年的的口头流传中被讹误了。

隋唐开科举取士以来，广东共出过九位状元。1、莫宣卿（唐朝大中五年），2、简文会（南汉乾享二年）， 3、张镇海（宋朝咸淳七年），4、伦文叙（明朝弘冶十二年），5、林大钦（明朝嘉靖十一年），6、黄士俊（明朝万历三十五年），7、庄有恭（清朝乾隆四年）， 8、林召棠（清朝道光三年），9、梁耀枢（清朝同治十年）。 九人之中究竟是谁来过崇仁谢井？

第二位状元简文会，他家很富有，不会让他长途跋涉，不可能发生在崇仁遇到 “见井跪捧而喝”的状况。

第三位状元张镇海，中状元时间是在崇仁裘氏首次编写宗谱前两年。如果这个时候张镇海来过崇仁，编者亲历，不可能如此搞错。

第四位状元明朝的伦文叙，家境贫困，卖菜出身 ，33岁中状元。同科探花刘龙，襄阳人，世为巨卿，刑部员外郎刘凤仪之子。也与裘氏家谱表述的对不上号。

往后，在崇仁的裘氏人口多了。如发生状元谢井的事，必定轰动全村，围观的人多了，事情也必然清楚了。而且都在裘氏做宗谱的时段内，也就不会发生如此错误。

只有广东第一位状元莫宣卿才与宗谱记载的情节状况基本吻合。莫宣卿是遗腹子，母亲因家境困难，改嫁。继父稍富裕，供莫宣卿入学读书。莫宣卿是唐宋时期，唯一由官差陪同徒步北上赴考的状元。两人上京步行两个月，途经崇绍古道。唐制科举，一榜之首为状元，二等榜眼两名（取一榜两眼之意），没有第三名，而是在及第进士中的少俊者两名作两街探花使(即探花)。探花使的责任是带领一班同科进士遍游京中名园，然后在曲江亭子宴会。由于莫宣卿及第，既是榜首，又是最年轻者，则身兼状元、探花使。因南蛮之人首中状元，又是年轻少年郎，消息惊动京城。游园之时，万人景仰，盛况空前。这位莫宣卿就是谢井之人。

嵊州全市明清两朝文、武进士五十九人，崇仁裘氏占四人；清代武举人九十一人，崇仁占二十三人。清代嵊县人口状况,太平天国前总人口42.2万，战后27万。崇仁裘氏人口不会超过1.5万，崇仁裘氏人口约占全市总人口的5.6—3.6%。据此，崇仁裘氏科考得中比例高于全市很多。三十年前后，在二万五千崇仁派裘氏人中有高级知识分子一百多人，这个比例是非常高的。崇仁人聪慧智商高，未尝不是得益于崇仁的井水。

越州自古多淫祠  烈火焚烧师姑寺

唐代著名政治家、诗人李德裕（787--850）, 壮年得志，锐于改革，凡害民旧俗，悉除革弊。唐朝时，淫祠巫鬼祭祀泛滥，严重祸害百姓。长庆三年（823年），李德裕任浙西观察使，奏毁淫祠1015所。淫祠不是淫乱的寺祠，是因为供奉不是国家规定许可的神灵，被列为淫祠。李德裕后来两度任宰相，发动著名的“会昌法难”，这与他早年对淫祠的态度不无关系。他上奏“越州自古多淫祠”,影响所及，把整个绍兴十之七八的寺庙除去。

当时崇仁有一座规模很大的的庙宇叫师姑寺。这座规模宏大的师姑寺也在淫祠之列，强行拆毁，僧尼强行还俗。几个无家可归的尼姑姐妹，凑合在一起，就近住在如今叫师姑巷的地方。师姑寺拆毁后没有再重建，没有留下关于这座庙的其它文字资料。师姑寺供奉何方女子，有什么可歌可泣的故事，让人们为她建庙塑像，都无从了解。

先前，师姑寺范围南至前塘墩，北至后门塘、鼓楼。庙宇常种植芭蕉，如今的蕉园台门就是当年师姑寺西边的一大片芭蕉园，直到清乾隆时芭蕉才斩伐干净。现在的“佛楼下”、“鼓楼”，就是当年师姑寺佛楼、鼓楼的遗址。庙宇占地面积约三百亩，师姑寺还拥有后门地、前庄园大片土地。

关于师姑寺民间有一个传说。说师姑寺规模很大，里面有暗道机关，进香的漂亮女子常被关进密室，遭淫僧奸污。后被官府、侠客破了机关，惩治淫僧，救出一批女子，一把火烧毁了师姑寺。可是，在历代嵊州地方志和裘氏宗谱中都找不到这般记载。传说尽出自后人之口。

事情得从1928年说起。

1928年，香港摄制的电影《火烧红莲寺》风靡中国。紧接有《火烧青龙寺》、《火烧白雀寺》,《火烧白莲庵》、《火烧剑锋寨》、《火烧九龙山》、《火烧七星楼》等武侠电影，一下“火烧”席卷全国。受其影响，在崇仁有人给师姑寺编说了一个《火烧红莲寺》翻版——“火烧师姑寺”的故事。

有《火烧红莲寺》做底稿, “火烧师姑寺”讲得有情有节的，百姓们爱听，于是这个故事很快传遍了小镇。

故事传说也好，故事编说也罢，太冤枉师姑寺了。可能他们把“淫祠”误解为淫乱之寺祠了。其实师姑寺在当时百姓口碑很好。为了纪念已拆毁的师姑寺，人们把后来尼姑居住过的地方叫师姑巷，原来师姑寺北边的高地叫师姑岭。

师姑寺虽毁，神威犹在。旧址残墻断垣保持了数百年，直到明末才有人在上面建造民居。裘氏始祖二百五十年后迁入崇仁，只能建筑在师姑寺废墟北侧。到南宋还保留“禅房里”的基层行政单位名称。

为了延续师姑寺菩萨的香火，尼姑和一些施主筹钱建造了一个师姑庵。虽说师姑庵没有原来师姑寺那样宏伟气派，但也表达了人们对师姑的信仰。据说，在文化大革命前，有人还见到过刻着师姑庵三个字的石香炉。

宗师破例真传  三女行医殉身

南北朝齐永明十一年(公元493年)，陶弘景东行浙越时，经崇绍古道路过崇仁。后来，梁大同年间(公元536年前)，陶景弘的三个女弟子在崇仁行医。有古迹三女庙。

陶弘景（456——536年）是南北朝著名的道教思想家、医学家。493年归隐茅山，经营四十多年，开创道教茅山宗。有三位女子慕名陶弘景高超医术，上茅山拜陶弘景为师。陶弘景对女子心存偏见，不收女徒。三女子留在茅山，自行潜心研究陶弘景的医学著作。陶弘景得悉，十分感动，改变初衷，常从旁指点。三女子深得陶弘景真传，十分精通医学。

后来三女子学成南下，循师父陶弘景493年东行浙越的踪迹，游历会稽、上虞等地，路过崇仁。正好赶上这里旱魃为虐，瘟疫横肆，村民罹难，垂危病人成百。三人商量了一下，安顿下来，为民治病。她们制药疗病很有奇效，挽救了不少生命。由于垂危病人太多，三位女医生又是采药，又是制药，又要辨症施治，不分昼夜紧张抡救，长期过度劳累，积劳成疾。536年，得悉师父陶弘景去世，万分悲痛。三人犹是雪上加霜。不久,在梁朝大同年间（537——545年）,也先后离开人间。

当时江南的经济、文化、生活条件远不如北方中原地区。三位单身女子千里迢迢来到举目无亲的异井他乡救民疾苦。她们高超的医术、高尚的精神感动了崇仁的老百姓。为纪念缅怀三位女侠医，在崇仁南边乌石弄村附近建造了三女墓、三女庙，让人们永世膜拜。后来三女墓被毁，人们看到三女墓的坟砖上都印有”梁大同”字样。

陶弘景（456－536）字通明，自号华阳居士，谥"贞白先生"。[1]  丹阳秣陵（今江苏南京）人，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家、书法家，更是一位卓越的政治家。陶出身于江东名门丹阳陶氏，祖父陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝，因征战有功，封晋安侯。父亲陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。史书称，陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁即能读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《毛诗》、《论语》等儒家经典。十岁得葛洪《神仙传》后，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，读书万余卷，一事不知，以为深耻”。十五岁作《寻山志》，述说自己倾慕方士的隐逸生活。十七岁后，以才学闻名，与江斅、褚炫、刘俣合称升明四友。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时（477～493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读，兼管诸王室牒疏章奏等文书事务。永明10年（492年），陶弘景36岁时，辞去官职。《南史?陶弘景传》里说陶，“脱朝服挂神武门，上表辞禄”，退居句容之句曲山（茅山）修道。归隐以后的陶弘景，仍能“知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦”。故梁武帝萧衍“恩礼愈笃”，且“国家每有吉凶征讨大事，无不前往咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。

“六朝霸业成誓水；千古名山犹姓陶。”最先知道陶弘景，即是从清人唐黼墀题陶山寺的这副楹联开始的，“陶山”两字沿用至今想必已经千载，可见陶弘景的个人魅力与历史功绩。

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