《玄空本义》全文——[清]谈养吾

《玄空本义》

[清] 谈养吾 撰

谈养吾生于光绪十六年庚寅(一八九O年),江苏武进横林五柏塘人。其父谈晋三。谈养吾十九岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习「天心正运」大玄空(三元九运山水飞星)。

谈养吾乃章氏门徒,四十岁后,却反对章氏,宣称他以前所学玄空并不完全,在河南渑池县遇见江西修道人李虔虚之授,倡言《玄空六法》得玄空古义真诀,原学并非正宗,于1930年登报向以往曾购买他的三本(包括《大玄空露透》等)玄空著作的人道歉,其学术精神甚是值得敬佩。以发扬《玄空六法》惜正值战乱,该派未发扬广大,但其术却有大玄空之旨,堪称玄空学正宗。

谈养吾与蒋大鸿二位大师皆为近代风水学界少有的高人,值得我们敬佩与学习。

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《玄空本义》第一卷 [清] 谈养吾

《玄空本义》第一卷

[清] 谈养吾 撰

玄空本义叙

  玄学由来久矣,众以为玄空为玄学,而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势,则地理学也。土质土色,则地质学也。布局聚势,力贵向心,则物理学之力学也。俯察仰视,成象成形,则天文学也。风水方位,阴阳冲和,则气象学也。八卦九宫,三元两片,则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学,人皆知其为自然科学矣,玄空地学阐明此诸学之体,而且习远其用,不惟区此诸学之全,而且独造其精,推而国之建邦经野,则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀,则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用,谓非科学化,其可乎哉,科学不离时间与空间,地学不外形势与理气,形势之龙穴砂水,论地之空间性也。其要在于合情,理气之生旺衰死,论地之时间性也。其要在于合时,知形势而不知理气,则徒知龙穴砂水,而不知其何时生旺,何时衰死,或不免衣裘于春夏,衣葛于秋冬矣,知理气而不知形势,则徒知生旺衰死,而不知何地生旺,何地衰死,将不免拜夏宜葛而冬宜裘,而

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《玄空本义》第二卷 [清]谈养吾

《玄空本义》第二卷

[清] 谈养吾 撰

玄空应用各要图:

  以下总二十四图,为玄空大法中应用最密切之用法,初视之似属通常,细察之实具奥旨,务与辨正全经各要典互相参合,方见回味,或者用于形势,或者关于理气,或者关于无形相感,或者关于有形相见,以及动静文媾雌雄配合等等,总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之,方知各有用法存乎其间矣,兹姑略而附之,以贡世之意志相近喜于研究者。

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《玄空本义》第三卷 [清] 谈养吾

《玄空本义》第三卷

[清] 谈养吾 撰

考证

青囊 晋书郭璞传,有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业,公以青囊中书九卷与之,由是遂洞五行天文。筮之术,今堪舆之有青囊本此。

黄石公 汉张良,尝于下邳圯上遇老人,授以书一篇,曰读此可为王者师,后十三年,见谷城山下黄石即我矣,故世称圯上老人,又称黄石公,良读其书,遂佐高祖定天下。

郭 璞 晋闻喜人,字景纯,博学有高才,词赋为东晋之冠,尤妙于阴阳历数五行。筮之术,所占多奇验,所着书有尔雅注,山海经注,楚词注等等,计数十万言,后为王郭所杀,王郭晋东晋人,王导之从兄,元帝时,恃功专权。

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《玄空本义》第四卷 [清] 谈养吾

《玄空本义》第四卷

[清] 谈养吾 撰

《天玉经上》 唐杨益筠松撰

江东一卦从来吉,八神四个一 , 江西一卦排龙位,八神四个二,南北八神共一卦,端的应无差。

本经专在理气上探讨,姜氏谓即玄空大卦之理,反覆其词,以授曾公安者也。江东江西各为一卦,以戌辰为界,江南江北共为一卦,以未丑为界者,以辰戌丑末为天地四方之界也。四个一为四,四为巽,即风雷为江东一卦也。四个二为八,八为艮,即山泽为江西一卦也。南北八神共一卦者,自一至九,一九合十,所以水火为南北一卦也。巽离坤兑之水,乾坎艮震之山,属于上元运,乾坎艮震之水,巽离坤兑之山,属于下元运,所以戌辰为江东江西之界,分为两片也。自未至癸之水,自丑至丁之山,或自未至癸之山,自丑至丁之水,则上下元兼发之,所以丑未为南北卦之界,亦分为两片也。雷风之山,发于上元之三四运,风雷之水,发于下元六七运,

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《玄空本义》第五卷 [清]谈养吾

《玄空本义》第五卷

[清] 谈养吾 撰

都天宝照经上 唐杨筠松撰

杨公妙诀不多言,实实作家传,人生祸福由天定,贤达能安命,贫贱安坟曹贵兴,全凭宠穴真,宠在山中不出山,挂在大山间,若是砂曲星辰正,收得阳神定,断然一葬便兴隆;父发子传荣。

地理本与天理息息相通,所以古师不便尽,处处作戒语者,亦无非为此,云作家传不多言者,恐误于非人之手耳,且人之祸福因果,大者莫不有天理定数,贤达安命,谓贤达者,类能安份守命,不愧天,不诈人,度德行事,善因者,必得善果,人定胜天,如是而已,言之于地理,则安亲以尽孝,避凶趋吉,亦为人情之常,天地人气感合一,亦为理数所必然孔子云加我数年,亦无非言理数之难穷,有以慨叹之意耳,人莫不有父母,莫不欲安其亲,先种德,后求地,亦天理所不悖,人情所可许,此为地学之本源,亦为人应尽之天职也。若不然,一意以觅地求富贵者,非天地自然之道矣,有德者,初虽贫贱,

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《玄空本义》第六卷 [清] 谈养吾

《玄空本义》第六卷

[清] 谈养吾 撰

复开本注有感

养吾大玄空六法本义,诠注告成,已届有年,因时势混沌,工烊狂涨,搁置未印,兹乘苏北泰县门人王休人,避难来寓,从事胜正,以作家藏之本,养吾重加参阅,觉得立空舆学,原现深妙,恐阅者仍不明附会俗说,走入岐途,因再记此,聊资匡正,按辨正青囊天玉宝照各经典,为研究地学之模本,形势理气二者悉备,而尤以理气为最,形则言其大纲,一一指实,气则千头万绪处处玄妙,学者以为形势,则另有专书,毋须在此探讨,至于理气,又大都认为三元法门,历古诠注,各是其是非,张冠可以李戴,鱼目久混明珠,有以六十四卦注者,有以洛书九数注者,莫不井井有条,意谓杨蒋真诠,已具备于此矣,要知天下无难事,只怕有心人,细玩诸家所注,与原文所载是否符合,各经本文内,是否有提及六十四卦,及洛书九数之处,养吾以为双字未道及,总之辨正书以青囊三卷为纲,天玉宝照虽称经而为纲之目矣,其纲与目千言万语,字字不离河洛先后天八卦之理,本着根据以上要点,与大法

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《玄空本义》第七卷

[清] 谈养吾 撰

言语录

一言,玄空二字,如何解释,冠以大字,更是何意。

一语,玄空者,无边无际,无方无体,放之弥于六合,以已有已成之八体为言,乃天人地合而言之之词,故曰大支空,阴阳混而言之,故曰玄空,以其至大至外,而不能更大更外而范围之,故曰大玄空,太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开,由外而无边无际,而不能范围之者,大玄空也。一内一外,似一而二,先于自然阴阳,自然之配合,自然之交媾,天地如是,人与万物,亦莫不如是,有此大玄空自然之气,所以有人及万物自然之名。自然之体,自然之用,皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。

二言,大玄空,既是天开地闢人生后阴阳混合之代名词;既称无方无体,而究其所以,天清地浊,虽皆云气,其实亦各有方有体,大玄空之方,与体究系何指。

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《玄空本义》第八卷

[清] 谈养吾 撰

研究录 
一 覆樟树宗云程函 廿六年五月十二日 
  七日函敬悉,鄙一刖着各书,系宗章氏之天心正运,用一二三四五入中立极,分运分坐向。近世名之曰大玄空者,大都用此法,即今沈氏玄空,荣氏二宅实验,尤氏宅运新案等等,同属一流,皆发行在鄙者之后,弟为最初发刊之一人,后遇李师,传以玄空六法,始得玄空心法,始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月,登报声明,今为学术与道德计,特再将辨正全部,详加诠注,以冀千百年后留理学一线之光耳,非为目前计也。先生谓仍与前法无异者,谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事,只怕有心人一语,有用意在焉,深知此次之编着,恐研究者不得其门而入,或误以为仍属前次之普通作法,故特加勉之,今得之玄空心法,可说与前章氏直解之入中挨排,只字不同,仆非痴人,欺世欺人,有所不敢,因念学术为公众共有,道德与人格,非他人所可勉强,自求自得之,此次特再公之同好者,良有以也。供之在我,求之在人,谓予不信,姑观其后,求之则不远千里而来,却之则送之不受,万事如此,何况学术,仆之苦口婆心,非藉此沽名钓誉也明矣,尚望

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《玄空本义》第九卷  [清]谈养吾

《玄空本义》第九卷

[清] 谈养吾 撰

六十五 覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日 
  二十二日函奉悉,挨星即抽爻换象一图,奥语八句,首句坤壬乙,与艮丙辛相对,言明一山一水之作法,下句系混合山水,及三合对冲言之,此为当时杨公传黄妙应之捷诀,此外别无所谓挨星,罗经所载,乃藏巧之意,否则何云得诀,非诀则人人可一目了然矣,此外十二字,实为后人伪加,尊列卦与星,可称尽研究之极,按此可与小补所载挨星合六十四卦一法相参,本运四入中,顺飞五即四,五黄到乾宫,戌为艮兑山泽,乾为震巽雷风,亥为坎离水火,如以四入中逆飞,三到乾宫,戌为震兑雷泽,乾为坎巽水风,亥为艮离山火,馀宫馀运类推,惟皆以合时与失时,见形见气,方得应验,有气无形则无验,按小补所列挨星图,实犹奥语之独让姜注无二,此乃刘氏藏巧之处,十真参以一伪,有心人自能辨之,亦犹录要之列一运之取离水为旺,七运之取震水为旺,言一运而直跳至七运者,亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

六十六 覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日

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《玄空本义》第十卷 [清]谈养吾

《玄空本义》第十卷

[清] 谈养吾 撰

阳宅 蒋大鸿着录天元五歌

人生最重是阳基,欲与坟茔福力齐,宅气不宁招祸咎,纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱,筑城置镇系安危,试看田宅丰盈者,半是阳居偶合宜。

阳宅为人生居住之所,受气之关系,与阴地相同,居其所,得其气,系乎全宅,与阴宅之关系子孙,虽相似而作法不同,不系乎主客,不系乎姓氏,居此则趋,离此则避,非若阴地之虽其子若孙远离千百里外,其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前,阴宅关乎永久,此阴阳宅之不同点也。宅气不宁,祸咎在乎居住之人,不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之,乙则乙当之,甲乙同一居,则甲乙共得之,随时可以趋避,随时可以改修,非若阴地之难于趋避也。都市城镇,治安兴废,莫不与地清水秀有关,小而至于乡村田舍之家,丰盈得失,莫不是阳宅合局与不合局之关系,曰偶合宜者,地得其体气得其用,体则山水合情,用则气运合时,此其大要也。

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《玄空本义》第十一卷 [清]谈养吾

《玄空本义》第十一卷

[清]  谈养吾 撰

辛未孟夏皖南游记

初九日,许君玉田已先一日来历,因其有八十馀岁之老母在堂,日前回里省亲,今来即偕游镇北信行山,复看所谓风吹罗带形之里,此处皆北山运南之护砂,无所为龙,当初本有尼庵,今已为古墟矣,外山形势皆花假,本身在毫无脉气,下砂小岸,系当初人工所作,砂飞水走,不足为地理谈助,若天井山者,尚谓可欺以其方也。午后复至花山复看墓祠,因有人拟主张改作墓地,既登祠前,许君曰面前形势尚不差,此地是否可取,仆先日已看多次,复领看右肩凹风,及绕后看其脉气,似尚可取,墓祠则可,墓地则否也。且地理非随便取用,须度主人之情况而为之,设令相地者一日见数地亦可,数月不见一地亦可,鄙意友与程公,为本身最近而最有关系之墓,非寻常可比,其墓地万不能苟且,因陋就简,即成万古不易之事,且丁口尚稀,急宜设法择万妥万当者,方为合格,如事实有所不能则已,今管见既及,岂敢因循而为之,最后解决,自当听之主人翁,然则仆心力已尽,对

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