吹牛寺？牛屎村？原来……
话说大理古城东门旁有个白族村寨，白族话习惯称cvl nged six。白族音中的村名，让人不得其解，各种说法都有，甚至有人调侃中戏称为“吹牛寺”“牛屎村”。那么，现在成为大理古城一部分，村名为“月溪村”的原意“春牛寺”，到底包含了怎样的状况呢？
看点一：要弄清，且看简单历史
据史料记载，中国古代有郊祀，“国之大事，在祀与戎”，皇帝有祭天祭神。到明清时，皇帝亲诣的祭天典礼结合二十四节气分类，有“春正月天地合祀”、“春正月祈谷大祀”、“孟夏常雩大祀”、“仲夏大雩大祀”、“冬至祭天大祀”等，又有“升配”、“告祭”等典礼活动。每次祭天，以“春正月天地合祀”为例，光牲都要用不同数量的牛、羊、猪、鹿、兔等牲畜，仪式繁复，场面宏大。清时一切仍按明朝旧制，到康乾盛世，国力富强，祭祀习俗随佛道教的兴起而更加渗透到神州大地。许多地方，特别是少数民族地区，就有了祭神牛仪式，祈求风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登。
南诏大理国越明清，大理地区属农耕社会，民风淳厚，佛道儒思想广泛而深刻地影响着官员和民众。民间有“正月闲过，二月耍过，三月四月去找活计做”的说法，道出了古时大理白族人民的生活状态。从明朝起，中原文化始终主导和改变着大理白族地区，统治者关注民生，重视农事活动，充分利用各种文化和资源进行导民化民的治理活动，进而实现劝耕劝学劝商的目的。
看点二：立春，明代在大理流行打春牛，至今白族话仍有叫“der cvl”
话说明清之际，大理的县令主导各种活动，其中著名的打春牛活动在每年的立春时节举行。仪式开始前，在位于生久村与大理古城中间的迎春牛场子处（此场子今已不存在，成为良田）备好泥巴做成的祭祀牛，并将该牛抬到现在月溪村的寺庙里。立春那天，坝子内360村都有人来参加祭祀活动。典礼由县官主祭，兵丁抬春牛，沿大官道，浩浩荡荡游大理古城东南西北四城门及主要街道，最后将春牛落脚到位于古城西的苍山中和峰上中和寺内。
看到这里，列位看官请耐心了解下大理古城四门本主和中和寺（zuf huof seif）的大概情况：
之一、唐朝756年，天宝年间，南诏王阁逻凤远征巴蜀时，掳回唐巂州西泸县令郑回，郑回后成阁逻凤王族老师，异牟寻时位至清平官。郑回凭借其学识才能，为南诏开疆拓土，同时促进了中原政治、经济、军事和文化教育与南诏民族文化的融合，是一位杰出的政治家、民族团结的友好使者，至今仍被大理白族的百姓奉为古城东门本主祭祀。其子也分别被封为南、西、北门本主，父子四人分别被尊成了大理城四门本主。
之二、中和寺庙宇位在苍山中和峰半山腰上，始建于唐南诏国时期（公元738年～902年），明代嘉靖年间（公元1522年～1566年）曾重建。清代咸丰年间（公元1851年～1861年）再次被毁。清代光绪二十六年（公元1900年）重修中和寺留下的建筑物仅存凌霄宝殿和聚仙楼。寺内被清朝康熙皇帝赐匾的“滇云拱桥”是大理著名的道教寺观之一，每年农历正月初九有道教祭祀玉皇大帝圣诞的“松花会”庙会，各地朝山者络绎不绝。后来，佛教的神像也在这里出现，这是大理地区佛教、道教与儒家思想三者合流相融的产物。
至此，您该大抵明白了“打春牛”活动的含义了吧？官府选择有历史影响的民族文化内容，结合民俗活动，动员白族人民积极投身于春耕准备中，利用节气等倡导中原文化，普及科学知识，继而“劝耕劝学劝商”。因打春仪式从位于月溪村的庙宇开始，该村因此而被称为“春牛寺”。
往昔“春牛寺”，如今“月溪村”，在打造世界级古城镇的进程中，小编担心，原村名所承载的历史，会慢慢被时间淹没，故成此篇，是为记。
注：
1、白语文：
打 春（der cvl）
春牛寺（cvl nged seif）
中和寺（zuf huof seif）
牛 屎（nged six）
2、感谢张锡禄教授的热心指点。
作者： 杨立新