六祖悟道后，为什么还要躲在猎人队伍中十五年？
从开悟到证悟，“悟后实修”极为关键。六祖慧能藏猎山中十五年载，所经历的种种社会磨砺，才是他发扬光大禅宗的关键。
公元667年，唐乾封二年，在今天的广州光孝寺。唐印宗法师开坛为大众讲解《涅槃经》，其中两个僧人，因为开小差还因为风幡动而争辩不休时，一位路过的猎人以一句“非风动，非幡动，仁者心动”，震惊了印宗法师。
其后在正月十五日，印宗法师为其落发，智光律师为其授具足戒，时年三十余岁的六祖慧能，在山中猎藏十五年后，携五祖的禅宗衣钵重建天日，并受到了广州缁素的敬重。
六祖惠能作为禅宗的发扬光大者，可说是震古烁今的禅师，是禅宗“一花五叶，结果自然成”关键人物，其遗留的《六祖大师法宝坛经》俗称《坛经》，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛门经典，是一部千百年来，不断启发后世修禅者的正眼法藏。
六祖惠能大师，俗姓卢，他是汉唐时期唯一以獦獠之卑、樵夫之职，不识文字却悟最上乘佛法，得禅宗衣钵传衣，开创中国禅宗盛世的传奇人物。他的一生记载浓缩在四万余字的《坛经》中，其闻法-求法-开悟-悟道-传道过程，是后世人修禅和学禅的一个重要参考。
一直以来六祖闻法和开悟的过程，其妙答五祖弘忍大师，“人不分南北，佛性不分南北”，还有舂米的回复，最终以一首《菩提偈》，被五祖弘忍深夜传经，在闻说“应无所住而生其心“是开悟，在开悟后说出了“迷时师渡,悟时自渡”，这些经历，世人都耳熟能详。
但是他从开悟后到证悟的过程，知道的人却不多，这个重要的过程，在坛经中的《行由品》仅用四千字介绍。
因文献记载的简约，使我们很难了解，六祖开悟后到成为一代宗师，期间经历了什么样的蜕变？在诵读《行由品》时，会发现内容：六祖的衣钵后，五祖让其速归，并未为了避免他受到伤害，五祖嘱咐他，“逢怀则止，遇会则藏”。
在躲过了数次命若悬丝磨难后，六祖慧能大师，在广东的四会山中，藏匿在一只猎人队伍中，历经了一十五载，在机缘成熟后，六祖感“不可终遁，尚需传法”,毅然抛却了生死观，徒步到了广州弘法。
六祖从开悟到弘法，建立禅修风格更为关键的，正是这十五年的“藏猎”经历。那么六祖慧能到底是否有“藏猎”过，他“藏猎”有经历了什么？
六祖坛经，虽然现存有多个版本，但是综合各个版本，六祖在四会山中，避难藏匿一事存在着三种不同的记载：
一、敦煌版本中的，无记载；
二，实有其事，可时间有差异，大乘寺本、金山天宁寺本等记载为五年，
三，各种通传版本明确记载为十五年。
根据各种版本记载六祖的生平，他当时非常有必要和理由藏入山中，这是不容否认的。其依据有三个
一、六祖得了衣钵以后，日夜兼程回到了南方，却没有急于开坛说法，而是选择藏匿，除了五祖嘱咐“佛法难起，不宜速说”外，和当时的情况紧急有关。
二、从六祖生平看，从开悟得到衣钵到广州剃度弘法，确实存在了一个时间空白，这段时间正符合他隐匿的时间。这段期间六祖藏在深山密林中，与猎人为伴正式其磨砺的过程。
三、无论是广东和广西，都存在很多的六祖藏匿处还有各种的传说，这也是六祖在山中修行的物证，而六祖“藏猎”的范围非常之广，从粤西到四会、广东翁源到至桂林象山，方圆的达数百里，可见这段时间，他和猎人到了不少的地方，同时自己也经历了很多的社会历练。
由此推断，六祖很肯定是“藏猎”一段时期，这段时期，正是开悟后起修的过程，也是以实修证悟的关键过程？
为何这样说呢？
首先顿悟后还需要守正
一直以来，人们对禅宗认知，都知道“禅”以顿悟见称，从释迦摩尼沾花微笑，到达摩的“直指人心”，在众多的禅宗大师的典故中，都会强调顿悟，但是顿悟后如何，又经历了什么，较少提及。其实禅宗虽然提倡顿悟，可顿悟也是以实修为根基，
同时禅宗除了强调顿悟，更强调“悟后起修”，可既然已经开悟了还需要修什么？
其实说白了道理很简单，类似于人必须吃饭，但是吃完饭以后，你还得消化，只有经过消化才能把饭转化为自己所需的能量，或者就是有人告诉你一件事该如何干，但是你虽然知道道理和操作方法，可你没有实际操作过，就是纸上谈兵。需要经过自己的实际操作才懂得其中的奥妙，
正如轮扁斫轮的典故一样，轮扁到了七十岁还在制作车轮，但是车轮的知识和技巧，他虽然都告诉了儿子，儿子如果不自己亲手制作车轮，熟练掌握其中的技巧，即便是知道了道理，其实也无法完全掌握制作车轮的巧妙。
禅师顿悟后，也是同样的道理，如果不经历实修，把获得的知识转化为智慧转化，那么开悟就像是一个空中楼阁没有根基。
所以历代的禅师或者是经历了闭关，或者是机缘成熟的顿悟后，依然需要经历一个证悟的过程。这个过程有长有短因人而异，但却是悟道的必经阶段。
六祖虽然出身卑微，可其根性为上上人，只是简单听完经典即得悟。可即便是如此根性，六祖依然强大“悟后起修”，所以他历经了十五载，隐匿在猎人队伍中，正是要完成对心性的磨练，把开悟的智慧融入的生活中，在生活磨砺中完成禅宗“历境验心”。
可已经顿悟了，为何要为何还要“历境验心”，自找苦吃自寻烦恼呢?
六祖藏匿猎人队中，这十五年并不是一帆风顺，可以说过的日子是非常艰辛和险恶。首先在唐朝随着猎人寄宿于野外，特别岭南一带遇到的各种风险比我们现在要高，哪怕到了宋朝，岭南虽然迎来了唐宋的开发，但依然让许多人望而却步便可知。
并且在野外跟了猎人，过着是衣食无着，餐风露宿的生活，更重要的，慧能作为一个开悟的僧人，则需要和猎人共处，无论是在语言和思想上，双方都是存在隔膜，但是当时他又不能离开猎人的队伍，因为之前就有数次受到恶人逐害，甚至一次是躲在石头中间逃过一劫，正应了五祖说的“命如悬丝”之言，所以他必须待在队伍中。
猎人的饮食习惯，或者猎人们相互说的言语和讨论的内容，都和六祖的思想和言谈举止大相径庭，但是六祖却能安之若素，待在队伍里面，为猎人“随宜说法”。
猎人们让他守网时，他会趁着猎人们不知道，把网中的生命尽量的放归山林，猎人们吃打猎回来的各种肉食，他只是在肉锅边寄煮一些野菜，而且我们要知道，当时的猎户相对来说，都会是一些较为蛮野之人，这样一来六祖和他们之间的讲话和沟通，多少会双方需要调和和忍让。
六祖在猎人的队伍中，待了十五年时间，从我们的生活中就可以看出，哪怕是恩爱的夫妻，或者是慈孝的一家，都会因为各种的生活问题，出现口角和摩擦，甚至相互抱怨，但是六祖慧能却在这段期间，恰好对应了达摩大师《二入四行观》提出的，禅者在悟道需行“报怨行、随缘行、无所求行、称法行”，六祖正是在这种环境中磨砺，完成了“四行”的实践。
一位开悟的禅师，从开悟到彻悟，从有疑虑和习气到智慧圆熟，必定离不开各种的事物上的历练，这才是禅宗真修实证的风范，也是一个守正的过程。
其次：和光同尘，待时蓄德
禅虽然讲究心心相印，但六祖围绕衣钵传承，却数次出现了命若悬丝的危机。虽然吉人自有天相，多次巧妙的化解了，但是五祖也知道传衣之争，将会影响和阻碍，禅宗发扬光大，所以五祖才嘱咐慧能大师，“衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝”。
六祖自开悟以来，便在没有待在五祖身边学习，强化开悟后必须的实修，这里既有六祖的无上慧根，也因为五祖独具法眼，不拘一格的把禅宗的衣钵，传予一个来自南方的慧能，
这在当时的看来，五祖的决定是惊世骇俗，五祖深知这点，所以为了保护六祖，让他速速的归去，并且嘱咐他，暂时韬光养晦一段时期，可即便如此，依然是出现了大庾岭的追逐，哪怕六祖走了了曹溪，依然会被追逐。甚至还出现了张行昌行刺一幕。
五祖在送六祖到九江驿时，就授予六祖一段偈言，就八个字“逢怀则止，遇会则藏”，并且还嘱咐六祖快快离开，“汝今好去，努力向南”。可见六祖的隐遁于山林中，也是遵从五祖弘忍的嘱咐，
这段时期，可谓是六祖最危险最艰难的时期，也是考验六祖的大志向的时期，在生死之间的考验中、六祖要面对的各种冲突，避入深山遭遇大火，张行昌行刺，但这些并没有让，六祖起一丝的嗔恨，
特别是行昌，六祖在见到他时，只是问了一句：“吾久念汝，汝来何晚？”，从六祖留袈裟在石头上，追上来的人怎么提都提不动，就可以看出开悟后的六祖，决非无力反抗，但是他对众多的追逐者，却以一个“犯而不较”心态，六祖在隐遁山林的十五载，完成了生死与慈悲的蜕变。
这种历练对于一位大禅师非常重要，因为人本有自身的习气，日常的生活中，我们看到一些打坐的非常有功夫的人，依然会因为别人说一句，那个骂一句就会勃然大怒，正如宋朝大文豪苏东坡，自负八风吹不动典故，只是给佛印禅师稍微刺激了一下，就去找佛印理论，终被佛印笑他，这哪里是八风吹不动，
六祖十五载中，正是借着恶劣的环境的历练，一门心思把念头放在日常修心性的修持上，早已开悟的他，明白了“烦恼即菩提”，以高高山顶立，深深海底行行持去静静的等待，等待把一切融汇贯通的那天，同时他也在积累德行。
最终他历经追逐，穿过了穷山恶水，在充满了瘴气沼泽，野兽出没生活艰难，危机四伏的山中等待和蓄势，十五载过去后开悟的小树，历经社会的磨砺成长为一棵参天大树，此时的六祖慧能已经圆融自然。达到了一位禅者超然处世的风范。
其三：怀器圆融，待时弘法
六祖一直没有忘记五祖同样叮咛：“佛法难起，不宜速说”。他“藏猎”的一切，为了还是把禅宗发扬光大，其中虽然有避祸，但是更多的是在怀器待时。
六祖“怀器”表现，是在十五载的生活中不以物喜不以己悲，虽然此时他并没有剃度，但是他却以个一个禅者要求来轨范自己的行为，他更没有忘记衣钵传承的使命。
在猎人队伍里，他会随缘和与猎人说法，猎人让他守猎网，他会悄悄的放走。到了吃饭时，面对猎人的肉食，他只是在吃青菜。并且，他虽然是开悟的禅师，却不嫌弃猎人粗鄙，而他的悄悄放生行为，并没有因为自己和猎人在一起，而忘记了慈悲行；
最难的则是素菜，在荒山之中，要不只能自己种菜，要不只能吃野菜，而面对猎人的规劝和诱惑，他能够坚持下来实属难得，由此，可见六祖完全做到了知行合一。他用觉知照耀自己的觉行，有反复磨去自己的习气，明白了“一切万法，不离自性”，而在这些的磨炼面前，试想今天有多少人能够熬的过去，
更重要的就是，六祖并没有放弃弘法的念头，在久居深山后没有忘记自己的使命，他在机缘成熟后。他毅然的抛却了生死观，走出了山林，冒着被再次追逐的危险，寻找弘法的机缘，对此《坛经》记载：“一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺……”而恰好的一阵风，让禅宗由此大盛，可见凡事都需要静待时机，只要你足够的发奋，天地间自然会给了一线机缘。
小结：
六祖猎藏于山林的十五载，经历的正是关键悟后起修的重要阶段，正是这段坎坷波折的经历，几历生死的六祖慧能，在恶劣的环境中，渐渐磨砺自己的心性，终成知行合一，心口意行住坐卧达到了圆融，面对世间的事物也做到了如如不动，
他面对困难，依然奋发图强、面对机缘不成熟，以卧薪尝胆的精神，待机缘成熟后，他毅然抛却生死，弘法度迷情。可以说，正是这段经历，造就了这位震古烁今的大禅师。而这种“藏猎”精神，在今天尤为稀缺，
希望学禅之人在六祖的“藏猎”中得到启发，参悟六祖慧能大师留下的一句“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。