【水浒】45、水浒中最大的滚刀肉：牛二启示录
东京篇·当滚刀肉遇到宝刀
有这么一种人，俗称滚刀肉。这类人死猪不怕开水烫，光脚不怕穿鞋的，没底线没节操，是流氓中最难对付的那种。
过街老鼠张三这种人，大家看见会觉得恶心。张三的社会地位，大概相当于鲁迅笔下的阿Q，人人都能欺负。发迹前的高俅这种人，大家会觉得厌恶，瞧不起。大家尽量不惹这种人，真惹了也没事。
可偏偏滚刀肉这种人，老百姓拿他真没办法。
很多读者都猜出来了，这次要说的是东京大流氓牛二。牛二这种流氓厉害在哪呢？厉害在他没脸没皮没底线，所谓人不要脸天下无敌。你打不过他，他就打你。你打得过他，他就讹你。所以这种人，放在哪里都是个问题。
比如前段时间在美帝死得轰轰烈烈的那位依德君，这哥们就是典型的滚刀肉。几进宫就不提了，案发前这哥们嗑完药去便利店用假钱买烟，人家店主一看是个臭流氓，不卖又不行，只好报警。美帝警察不为人民服务，天天闲的蛋疼，所以接到报警后到达现场极快。而此时的伊德君就躺在店主的车里不出来，在那散德性。你一碰他，他就嗷嗷叫，要死要活的。对于这样的壮汉，你说可怎么弄。不下狠手，弄不住他。下了狠手，还容易出事。这不，美帝警察就出事了，搞得又是开除又是下跪求宽恕。那么，下次再遇到这种臭流氓怎么办？还得出警还得抓，多增加警力，尽量少出事，也只能这样了。
牛二在东京就是个令人头疼的流氓，也不是没人告他，他在开封府的案子多了，官府为了避免出现执法过当的问题，那就不管他。所以，牛二越来越嚣张，在东京街头横冲直撞，人送外号没毛大虫。
对比一下吧，张三是过街老鼠，所以人见人打。牛二是没毛大虫，所以人见人躲。无论是衙差还是商贾，亦或是路人甲乙丙丁，都得躲着这货。也因此这货愈加嚣张，成为了东京的毒瘤。
这货仿佛走到了人生巅峰，但是他从没想过，他只是个流氓无赖，并不是有多厉害。流氓无赖的特点是癞蛤蟆趴脚面，虽不咬人但恶心人。这种流氓并非无敌，有三种人能治他。其一是秉公执法的人，比如传说中的包青天，专治各种流氓。其二是酷吏，比如历史上的郅都、宁成、王温舒等人，流氓不讲理不要紧，这些个大爷更不讲理，抓人不审不问就是一刀剁了，那没有流氓不怕的。其三就是真土匪，臭流氓遇上真土匪，那还是被一刀剁了的命。
说起来牛二比较冤，这三种人他一个没遇上。本不该死的他，遇到了杨志。平心而论，杨志只是个官迷，非说他是个穷凶极恶的土匪也冤枉。但是牛二倒霉，遇上了正在生气的杨志，也是活了大该。
杨志为什么生气呢？我在高俅篇写过，十个军官去押送花石纲，九个完成了任务。唯一一个把活干砸了的，就是杨志。
出了事的杨志不敢面对现实，跑路了。熬到了天下大赦，杨志有企图通过贿赂高俅来官复原职。谁想的到一向胡来的高俅，全书唯一一次秉公处事就让杨志赶上了。整部《水浒传》，高俅唯一一次说人话也是这次，杨志完不成任务就跑路，赶上大赦企图通过贿赂太尉官复原职，门也没有。
也因此，杨志非常愤怒。大家都是混体制内，高太尉只对自己秉公执法，因此杨志内心骂着街就离开了。钱花光了，杨志只好插标卖刀，混个生计。堂堂杨家将的后人混到这一步，也是挺悲惨的。
可惜啊，时机不对。这要是卖刀遇上了还在当教头的林冲，那也算是遇到了买主。正如秦琼卖马，能卖给单雄信，也算他幸运。
杨志比较悲催，卖刀遇到了牛二。牛二一看满大街的人听说自己来了都跑，就杨志这个外地人不跑，不欺负杨志欺负谁？
牛二缠上了杨志，其实一眼就能看出来，这货不是买刀的。但是杨志的脾气性格跟鲁达、李逵之类的不一样，不仅没有打架，也不赶紧走，反而耐心介绍自己的刀，这不是找倒霉么。
其实在杨志的内心，是希望能把刀卖给牛二。所以他耐心讲解，用心示范，教科书版塑造了一个优秀业务员的形象。而在这个过程中，其实作者用神来之笔，已经把牛二是什么人塑造得活灵活现。同样是小说，为什么《水浒传》能进四大名著呢？就是很多细节勾勒得太细致了。
我们都很熟悉杨志的刀，有三大技能。这三大技能，其实对应的是牛二的任性。
比如第一个技能是砍铜剁铁不卷刃。假如我们跳出剧情的束缚，提到铜铁，你先想到了什么？别管你先想到了什么，牛二第一反应就是钱。由铜铁想到钱，说明这个人对钱看得极重，他会用三千贯来买刀吗？肯定不会，这个财迷抢了别人的钱，给杨志试刀。
杨氏宝刀第二个技能是吹毛过得，这个大家也很熟悉。我记得某电视剧在处理这段的时候，还让牛二拔了路人甲的头发给杨志实验。这种处理，跟原著比起来毫无灵魂，水平低下。
在原著中，面对着牛二这种恶人，路人都是远远围观，所以牛二难以随手去拔路人的头发。另外，注意当时的时代背景。原著中牛二拔自己的头发给杨志做实验，更能体现这个人没底线。为什么呢？古代社会身体发肤受之父母不可轻弃。曹操割发能代首，牛二随随便便就能拔自己一把头发做实验，说明这个人在当时的价值观下就是个毫无底线的人。
杨氏宝刀的第三个技能，就要了牛二的命。杨志说此刀杀人不沾血，牛二就要看杀人不沾血。这反映出牛二就是个流氓无赖，这种要求，可比鲁达让人切肉臊子离谱多了。
杨志后知后觉，才发现牛二不是真心买刀，而是讹刀。于是杨志打算收摊不卖了，牛二缠着不放，杨志怒从心头起，恶向胆边生，于是他······喊围观群众求助。
没错，在原著中，杨志是希望社会的力量来制约牛二这种泼皮。这不废话，在中但凡社会力量能制约泼皮，那这破皮还能被杨志遇上吗？
杨志疾呼：“街坊邻舍都是证见！杨志无盘缠，自卖这口刀，这个泼皮强夺洒家的刀，又把俺打！”（原文）
但远远围观的群众，都不主持这个正义。
在人民群众的壮胆下，牛二更厉害了，扬言要打死杨志，而且还真挥拳打过来。
可怜堂堂杨家将的后人，有一身横练的功夫，刚被高俅欺负了不敢发作，又要被社会最底层欺负。假如没有先前被高俅断送前程那一出，杨志可能不会卖刀。就算是卖刀，遇上牛二捣乱，可能把牛二打一顿也就完事了。
但此时正是对前路感到没希望的杨志，因为没有希望，所以没有羁绊，没有羁绊，也就没了底线。也因此，一向脾气较好的杨志，拔刀捅死了牛二。宝刀嘛，一刀就把牛二捅死了。但是杨志不过瘾，又对着牛二连捅两刀，用个现在的词说叫“激情杀人”。假如杨志练过钢琴，可能会连捅八刀。
这个事发展到这一步，不知道是不是激情，但很畸形。
在《史记》中，司马迁形容说商鞅变法之后，秦人勇于公战，怯于私斗。秦以后，这就逐渐形成了国民性格。但是有个事得说清楚，什么叫“勇于公战，怯于私斗”。
当时的公战，不存在什么正义性，就是为秦国的扩张而战。秦国扩张，让侥幸活下来的秦兵能获得利益。纵然是火中取栗，也值当的勇一回。因为不在战场勇，在后方可能会很惨。
当时的私斗，并不是两个人因为私仇打架。俩人因为“你瞅啥”而打架的时，基本上难以用严刑峻法来避免。说个很典型的例子，在秦朝那么严苛的法律下，项梁照样勇于私斗而杀人，完事再走司马欣的路子逍遥法外。秦朝的严刑峻法，也就是能约束好人。
也就是说，当时真正被禁止的私斗，就是民间的见义勇为。这也是为什么，我们古代的文学作品非常崇尚路见不平一声吼的英雄人物，因为现实中真的几乎没有。韩非说“侠以武犯禁”，在法家的理论中，侠不侠的不重要，重要的是不能犯皇帝的禁。你今天看见流氓就见义勇为，明天看见官府运花石纲不还得见义勇为啊。所以，禁的不是武，而是侠。同样，韩非说“儒以文乱法”，乱的也是皇帝的王法、恶法，禁止的也不是文，是儒。
这种情况发展到极致，那就是百姓不敢扶老太太，不敢指正小偷，不敢批评恶势力，从而给牛二这种人创造了生存空间。牛二这种人再坏，没犯朝廷的禁忌，仅仅是欺负老百姓就没官府来管了。代表正义的官府嫌麻烦不管，老百姓不能勇于私斗，当然也不敢管。牛二欺负人没事，你把牛二打伤了，你就得负责任。
那么谁能制裁这样的恶人？看老天爷了。正好让憋一肚子火的杨志碰上，那就“三刀六洞”了。
现实中也有这样的例子，在于欢案中，报警无果忍而无可忍的于欢一敌二十，捅了恶人头子一刀。赶上老天有眼，曾开车撞死人都能躲过法律制裁的恶人，被老天给收了。但是，于欢也被判刑了。
于欢案不好多说，我们会到水浒的世界里。杨志杀了牛二，造成了社会影响是什么？那一定是再遇到牛三、牛四出现，千万别反抗。让牛二把刀讹走，还是跟丫拼了被发配？不难选吧。
老话说，少不读《水浒》。这本书中描绘了那么多恶人，而这些恶人为什么还能给大家以英雄豪杰的形象？因为也只有在这本书里，牛二这种人才会被更狠的恶人制裁。恶人制裁了恶人，那么恶人的形象就高大了。
但是，牛二易得，杨志少见。所以，我们的民族性格就会有另一种发展：诅咒对方早晚遭报应。
这是多朴素的社会价值观，但也是多卑微的愿望。
比起大兴土木的建设，大概水浒中的百姓，更需要一种可以保护百姓的法治建设。
牛二这种流氓，说到底也是个low货。被杀之后，也是死得悄无声息。实际上这货也未必够得上死罪，街头流氓坏能坏到哪去？拆不了房子，杀不了人的。即便是在同行当中，也不是被看得起的一类。
而有的流氓在进行蜕变的过程中，可以把自己的一切资源都拿来出卖。这种人没有什么原则底线，若非在水浒的世界里，可能会混得风生水起。下一次，我们就来聊聊东京城内的这种流氓。
君子能修其道，纲而纪之，
统而理之，而不能为容。