庄子《天下》：寻脉文化本源 揭密道术裂变（之二）

在前面的第一部分，我们见识下庄子笔下的方士群体，或许许多人会由此联想到这一画像实际上更多展示的是儒家的形象，以及对儒家文化的深刻评价。而按照庄子在本文中的排列次序，庄子让百家人物中第二位出场的是墨家。庄子对墨家代表人物墨翟和禽滑厘及其学说进行了点评。

不侈糜无度而积德于后世，不随意毁损消耗天下万物，不刻意显摆比拼功利排场，制定一些严刑峻法，以严苛的自我约束和行为自律来惩治矫正违反行为，为后世置备应急所需，墨翟和禽滑厘等墨家的祖师弟子们对此心悦诚服、闻风而动，争相著书立说，并身先垂范，以求尽其所能，为民除害兴利。但虽知侈靡无度过份，炫耀排场硬伤，但翼望以一己之力革除弊端，毕竟处位不当，而所行也找错了对象。许多穷人本就生活在贫困线下，再行简衣缩食，只会雪上加霜。

所以，这种作法，只能说是从一个极端迈向了另一个极端，不但严苛也过于理想化了。所作的《非乐》主张和《节用》设想，提倡生前不与歌舞音乐相伴，死后不用葬礼服丧。这些，实则能够实行的只是提倡者的自身强制，根本管不了达官贵人，豪族显贵们的我行我素，莺歌燕舞；也无形中剥夺了普通百姓的日常娱乐和对死去亲人应有的基本尊重。当然更与损有余以补不足的大道精神相去甚远。

墨子的泛爱众、兼相利和不要争斗思想，都源自于其对世人的博爱思想，所以其倡导的墨家之道，心情平和不怒。其人又广博多闻好学多识，刻意尚同，但又不与过去的先王们和同共识，而是不断地摧毁古代的礼乐典章，实在是难于自我调和且常常陷于自相矛盾之中。

如自黄帝作《咸池》之乐以来，尧有《大章》，舜有《大韶》,禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼规制，依贵贱等级的不同而各有定则，上下有不可逾越的等级规制。天子的棺槨品级最高，达到七重；诸侯次之可达五重；大夫又次之达到三重，到了士吏这一层级，只能是双重。如今墨子极力提倡生不和舞乐相伴，死不服传世丧葬之礼，只以一具三寸薄棺处理后事并且去除内棺定制，以此作为世人遵循的规范。身为平民百姓，却力倡強力忍为，自行变易世俗传统礼乐规制，不仅没有抓住侈靡浪费的本质原因，其应对之法也极失当，必然使民无所适从。

所以，以这种独断专行强力忍为方式来教导人，恐怕让人更趋绝望，离自然本性也越来越远，恐怕会是事与愿违，和当初的博爱世人的思想背道相驰，怕不是爱人的表现吧；而用这种思想来约束自己，当然也是不懂得爱惜自己的体现。

果然后来这一墨家学派便自我破败了。虽然有爱民的思想，也有直面问题的勇气，但毕竟对其中的内在原因没有真正透视，应对措施和解决方法也文不对题，当然也让自己身陷其中而难拔，以至于人们行为时大多歌不成歌，哭不象哭，乐不是乐，真是让人啼笑皆非，哭笑不得，人们都不知道要从哪儿找到自己的归属啊！

他们的一生本自勤奋不已，而死后的丧葬大多简单处置，这种终极一生以苦相伴的行为和理念，让人们惊悚不已；这种让人长期处于忧患悲苦境地的作法，又有多少人能够强力忍为？！恐怕与圣人之道相去甚远吧！而这，实则是违背天下人的本性本真的，更加难于让人忍受，不堪其害。墨子虽然自己能自我苛责自律，行其所为，但却也奈何不了天下人，无法让天下人随行就法，折磨自身心性！天下人因此也不予多加理会了。而这种背离天下人自然本性的作法，当然与王道大业也相去甚远了。

墨子所尊崇赞许的是大禹的功绩，而且以终身效法大禹为荣。他说:过去大禹治理洪泛之水，决口改道、疏解江河之水而连通四境九州，治理的天下名山大川有三百之多，支流达三千之数，而小河径流更是不计其数。治理过程中，大禹不仅亲历其中，更是自己操持橐耜日夜奋战，数次破土导流交汇九州之河，混同相异之水，以至于操劳过度，身上的腿皮连着筋骨，腿毛也消逝难寻；一生始终沐浴疾风劲雨，不知经历了多少的寒来暑往、风来雨去，从来不知歇息少许，为天下创设了这万国基业。大禹至圣，却如此劳苦功高，造福万民，这正是大禹成为至圣之人的原因所在。

墨子以大禹为楷模的言传身教，使得后世的墨家子弟，竞相以兽衣粗布裹身蔽体，以木屐草鞋行走江湖，无日无夜地奔波劳碌，相互比拼谁更能吃苦耐劳，以此作为人生的基本准则。并相互加油鼓励，说是若不能如此生活劳作，便没有践行大禹之道，也不足于成为墨家子弟。

这种为了天下而奋不顾身不辞劳苦的作法，实则并没有从本质上改变天下不公的现状，而其思想和行为相互矛盾的冲突，以及理念和结果的巨大反差，反而使墨家子弟也陷入了自我矛盾和冲突当中。各派争吵不休，竞相标榜自己为正宗。相里勤的弟子，五侯的门徒等北方、中原之派墨者，南方的苦获、已齿、邓陵子等墨家子弟，都以日夜不休诵读《墨经》为要事，但理解上却各不相同，都以对方为诡异谲怪，乃是别派他庭。相互间为坚白同异的孰是孰非而争论不休，无有终时；用奇偶不可相互抵触的标准为不可违逆之道，以作应答之语。以推举出的首领为巨子圣人，都竞相发誓愿意为他赴汤蹈火，万死不辞！以至于“士为知己者死”成为墨家子弟的定制标配和口头之禅。而走不出绝望泥潭的巨子门人，竟然也留下了不少一同任性赴死的真实轨迹。而这种不顾今生之行为的决绝，又如何能够担当拯救后世之任？！其中的草菅人命之作派，又背反了多少自然的真情率性？！而反观当今世上，却又有多少人至今还深陷于这难于走出的自虐泥坑而沉迷不悟？！

墨翟禽滑厘这种为天下的想法是好的，毕竟人类是一个不可分割的命运共同体。但其具体行为则走向了理念的反面，因为这种行为背离了人的本性，所以，事与愿违也就在所难免了。这些，都将使后代的墨家子弟都要经历强力忍性、风餐雨霖的艰苦磨难，让身上的腿皮肤毛消磨殆尽，身心疲累而已，实在是扰乱之实甚于治理功效，适得其反。虽然墨子的一生确实都在想着怎么为天下人造福，追求能够消除人世蔽端而兴利天下的思路和举措，并且终生矢志不渝，死而后已，穷尽一生的才智心力，直至交瘁身心，灯尽柴枯，但毕竟未能切中问题本质，以致于思想和行为不相统一，至多只能算是有才之士吧！