风水精语论龙水
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局法叶九升撰
局者。合龙穴砂水而言。顾其实则山水一交，雌雄交会，为合成一局矣。
山水者，雌雄也。
凡发龙之处，必有两水夹来，谓之：“随龙水”。
经所谓：“来水与龙一般远，共祖共宗来作伴”。此水与龙至结穴处，必相交会。
龙若左旋，水必右旋；龙若右旋，水必左旋。两相交抱，则穴始结；若两相背离，则不交而不结矣。
局法有四：曰顺、曰斜、曰横、曰回。龙之行度直来，则顺；渐而向一边，则斜；竟向一边，则横；由横而逆转，则成回龙。
顺局者。穴向龙虎两砂，左右两水之中，水合之后，其水从穴前之玄而去。
斜局者。穴不向两砂、两水之中，或架龙、或架虎，一水过堂，两水合于一侧而去。
横局者。穴只向一边之砂，只一边之水过堂，两水合于下手横去。
回局者。龙身逆上，穴对祖山，随龙水顺来，穴向来水而收之，亦只一边水上堂，回抱穴后，合那一边之水而去。然惟大干龙方能收两水，结得顺局；其大枝龙，枝中干龙，枝中枝龙，只能收得一边水，皆不能结顺局。止有斜、横、逆三局而已。
择师
人子择地，必先择师。
昔有延请匠者钉门闩，其匠钉在门外。
请者斥曰：子非盲乎？
匠人曰：子先盲矣，然后请我。
延师者，多犯此病。
夫，择师者， 必期学问宏深，存心谦谨，方可付托。若学问浮浅，存心薄险，未有不负此心。
于何知之？
其人之文理不通者，不必言矣。即或通于文理，未必通于地理。如其人自诩为神圣，大言不惭，自谓有秘诀，不肯指授，开口不说峦头，只谈理气；登山不寻结构，即摸罗盘。此皆无学问之派头也。
至于装名公腔，作骄傲态，恶状骂人，责备供给。如此情形，其存心尚可问耶。
夫，人之学问既深，则意气自平；见解愈高，则心情益下。世有此人，不自求售于人，而必俟乎识者之赏鉴。苟非情文并至，焉可货而取之。易云：中孚可以格豖鱼。诚哉、是言也。抄袭于《阴坟井明》
风水之道，阴宅更切于阳宅。
阳宅福泽，与人同分；阴宅福泽，己所独得。譬如大船满载，抛在海中（想）。与人分者，得而自取。其有小艋搬运者，则货为所得（忙）；其无小艋搬运者，亦仅袖手傍观而已（闲）。 故同一阳宅，而富贵独盛于此家者，则以其有阴宅之故也。而且阴宅聚而力重，阳宅涣而势轻。
余本族数千人，分居一十三乡，各乡有各房杂处。其此支人兴者，乡乡皆多兴；其彼支人败者，乡乡皆多败。可知阳宅不如阴宅之有力也。但此道第一难识，其次难得，且又念识愈难得。唯侧身修行，以俟天之所命耳。然古云：非天不因，非人不成。亦决不可坐而待天也。
戒阴谋
古云：阴地不如心地好。
欲得阴地，当以心地求之。得失皆有冥冥主权。务必存其正理，顺其自然。切不可以利动人，以势遏人…如此是也。
又曰：求阴地当积阴德。
德有阴德、阳德。
阴德者，做好事不使人知。是也。所积阴德数足，则有地仙至矣。
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不拘土色论
穴场完美之地，不拘土色而葬也。葬书曰：“脆软鲜明，似土非土，似石非石，裁肪切玉，为真”。然而兖州、青州，青黑之土多有大地，平洋穴培土葬，亦不论土。大抵龙真穴的之地，不拘土色，但气在柔润，色在鲜明，质在坚实而已矣。
运同泽斩论
葬后行运，同五世泽斩之义也。
自穴场至太祖峰，以一步三年论行运者有之，以一节三十年论行运者亦有，而未有骸骨之定运也。盖无情之物无限， 而有情之物有限数；以有情之骨葬后，运至祖峰，则近于千年，似乎无限矣。
《礼仪》：有奉祀五庙之文；《露胆》有运行五节之说。以一世比一节，合五节之一百五十年年，则骸应化作尘土，岂有生气运行之理乎。
以李德贞运行后龙，五节之说，合于五世泽斩之义；而骸之行运，亦有定数也。
族葬不嫌论
族葬者。祖墓之前后左右，葬其子孙者也。《葬书》来脉生气论曰：“千里行龙之地，一线生气贯入穴晕一席之中，则一葬，外加葬者，不啻受死气，又泄祖墓之生气，徒贵生气之称”。非以祀祖而言也。中州之地，一穴数十塚，一塚数十棺，而或一塚之内，如昭穆加竁，谓之：族葬。未闻有祸。
而程子是之：“局大土厚之地，何嫌族葬”。古礼不拘父母合葬，但取夫妇之义，而不言犯书之祸。以孙葬于祖墓之侧，更有何拘乎？但不破祖墓来脉，而择其卜时之真三殺，则亦无时日之灾咎矣。
择地论
夫，择地者，探取包囊中生气之脉。故每以廖公穴星篇为主，而杨公龙山歌间或参之。然总以窝、钳、乳、突辨之，再加乘金相水，穴土印木之法，而证佐分明，则天然之贵穴矣。
若无此等证佐，而难得真穴，则但取气势而扦之。虽无真龙结作，要有顶气靠托，穴场虽无真气薰蒸，亦要土质坚实，穴前纵无局势可爱，要有近案兜收，不见去水。总要砂水环抱，而下砂逆关，则当免风水虫蚁之灾，而死人遗骸稍安矣。至于子孙祸福，则改天命、换富贵者。故天然之吉地，始有奕世厚福；三害之凶地，当有伶仃之灾矣。
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