《黄帝内经》中的天度与气数

作者：肖军

古观象台常务副台长、研究馆员。1986年南京大学天文系毕业，之后在北京天文馆工作。在古观象台研究天文学史近三十年，头十年做了天文学史的整体发展脉络的研究，参加过中国天文学史大系的编撰，合著了《宇宙史话》等著作。第二个十年发现了晷仪的实际观测原理，撰写了《对晷仪的再认识》等论文。第三个十年发现了《黄帝内经》中三阴三阳的概念定义源于天文，而且跟晷仪有关。从而发现了中国传统天文有一套独立的发展体系，是一套天人同构的系统理论。概要的说，西方天文学的发展脉络是在空间维度上的不断拓展；而中国传统天文则是在时间的维度上建构了天与人之间的耦合关联。撰写了《五运六气的天学基础》、《苏州石刻星图与内经天象》、《中国的时间文化》等相关文章。

   

现代对历法的最简单的定义就是对年月日的排序，但是《黄帝内经》一上来就出现了两种岁的安排，一种是按照天度，365日；一种是遵照气数360日法。“天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。”《素问·六节藏象论》中言：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”一岁365日。接下来又说：帝曰：“余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”一上来就出现了两种岁法，这是为什么呢？

天度是根据日月之行，气数是纪化生之用，也就是地面上节气的变化。天度是测量日月的实际运行，太阳在恒星背景上行走一圈365.25日。节气如果用平气，一个节气15.21875日。把余数去掉，天度取365日；气数取360日，正好可以用六十甲子来纪日。这个时候我们可以看到古人依据天象的实际，然后又做了人为的标准化。这是《黄帝内经》历法非常独特的地方，就是在这部历法中运行着两套系统，一是纯自然的；另一个是人为的，但也有中气的基础：三侯为一气。所以后来大家只看到用六甲6X60来定义六六节，而忘记了中气的现象依据是盖天说中的七衡日道。实际的天象运行是有余数的，古人是用“积气余而盈闰”的方法来让人为的部分始终不离自然的实际天象。这套人为系统的干支历法，构建在自然天象的历法之上，像是编织了一张不同网格大小的叠套系统，用它罩住了自然天象的循环往复，就像老子所说的“天网恢恢疏而不漏”。但是不能忘了人为系统背后的天象依据：天度。“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”就是古人的系统建立的路径是立杆测影，然后推余于终，让人为与自然相合。所以天人合一是经过了人的作为的，天无为，而人无不为。

在天象方面，对于太阳的观测，日出日落时用晷仪测量其方位，正午用圭表测量表影的长度。依太阳的升落方位定12中气，依日影的长度定一岁的时间长度，然后平分中气。这样五运六气中的三阴三阳、干支历中的纪日、纪月、纪年就都有自然中的天象依据。不像现行的公历，脱离日行月相的自然变化，时序不再同步于自然。

这里再介绍一下晷仪对十二中气的测量，及《黄帝内经》中对三阴三阳的定义。《黄帝内经》素问·六微旨大论中言：“岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？”，若以六个六十日为一年来解释“天道六六节”，严格说来尚余五又四分之一天。所以若以“七衡六间”中的十二个中气来解释更为直接，从冬至起，大寒，雨水，春分，谷雨，小满，为第一个六；然后夏至，大暑，处暑，秋分，霜降，小雪，为第二个六。此六六往返正为“因天之序，盛衰之时也。”文中“移光定位”讲的是立杆测影，没想到三阴三阳也是从“立杆测影”的过程中建立起来的。用晷仪来看，“南面而待之”不是面南，而是站在晷仪的南面，少阳，阳明，太阳标定了太阳升起的三个点；厥阴，少阴，太阴标定了太阳落下的三个点。也就是外、中、内三衡所标定的冬至、春秋分和夏至太阳升落的方位，故言“移光定位”。在这里找到了三阴三阳概念的原始含义，以此而观“五运行大论”“六微旨大论”中的三阴三阳的上下、左右分位都是相合的。

 

故此我们可以看到，古人通过立杆测影建立了七衡六间的日道模型，同时也发现了太阳三阴三阳的变化规律，此即所谓“天道六六之节”。所以古人在立杆测影的过程中，发现了太阳的运行变化规律，并依此规律建立了盖天说的天地模型。然后进一步将天之六六之节与地之五行推演到人的五脏六腑之中，建立了一套完整的中医理论体系。从此可见，中医之三阴三阳的理论是来自于天的，天之三阴三阳为太阳的变化规律；而地之五行：金木水火土为事物之间的相互关联。外在的寒暑燥湿风火六气与内在的五行生克相关联，是一套天地人变化相连的天人系统。