晚明屠赤水等诸家小品
晚明小品之可爱，在于它形式多样，无拘无束、直抒胸臆。他们大多是进士出身不恋官场的非正统派，也有终身不仕的啸傲山林的叛逆者。从某种意义说，只有非正统派、叛逆者才有真情实感、才有真知卓见。
徐文长（渭，号青藤山人。）三则：
《叶子肃诗序》：“不出于己，而徒窃他人之言，虽极工毕肖，不免为鸟人言。子肃之诗则不然。其情坦以直，故语无晦；其情散以博，故语无拘；其情多喜而少忧，故语虽苦而能遣其情；好高而耻下，故语虽俭而实丰；盖出于己，而不窃于人之尝言这也。”说真话说自己的话可贵，鹦鹉学舌再好何用？
《郦绩溪和诗序》“苏文忠公在惠州时和渊明之作，今咏其词，皆泛泛兮若白鸥，悠悠兮若萍之适相遭，盖不求以胜人而求以自适其趣。”出于自己情趣，不求胜人就自然飘逸。
《豁然堂记》：“嗟乎！人之心一耳，当其为私所障时，仅仅知有我七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶？”人心不为私心所障，自然痛痒分明，见秀山丽水之貌。
陆树声（与吉，号平泉。）四则：
《九山散樵传》：“浪迹俗间，徜徉自肆，遇山水佳处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林谷。时或命小车，御野服，执尘尾，挟册，从一二苍头，出游近郊，入佛庐经舍，徘徊忘去。对山翁野老，隐流禅侣，班荆偶坐，谈尘外事，商略四时树艺樵採服食之故。性嗜茶，著《茶类》七条，所至携茶灶，拾堕薪，汲泉煮茗，与文友相过从，以诗笔自娱。兴剧则放歌《伐木》《伐檀》诗二章；倦则偃息樵窝中。客去留萧然不以为意，其放怀自适若此。常自命“散樵”曰：吾将蘧旅天地，曹耦云物；以书史为山薮，述作为樵斧；包古今以类封殖；藉吟咏以代啸讴；居志于名教理义中，以为归宿，若是者，余将白首从事焉而无悔者乎。”九山散樵是弃官浪迹山水之人，有财力、有时间、有情趣，啸傲河山，不忘诗书理义。松江古有三泖九峰之说，九山散樵抑松江人乎？
《吴淞风味册后序》：“昔张翰仕齐，因秋风起，思吴中莼菜，弃官归，人以是贤之。今去翰千余年，吴中风物犹故也，岂无有高致达识之士，兴起于翰之余风乎？”莼鲈之思，是家乡之思。陆亦是吴人，故激起吴中情思。余亦吴人，故当秋风骤起时，想莼菜鲈鱼汤，更想大闸蟹了。
《燕居六从事小引》：“余老迈，筋力绵弱，平生放游五岳之志，付之渺茫。
……惟置之坐右，间一把玩，起霞外之想，则亦庶几乎宗少文卧游云耳。”山水之游乘早，不应老迈再忧无体力。杖，山行济胜之具，美其名曰从事，但要靠它来作伴游山怕已晚矣。我有二杖，藤杖购自峨眉，乌木杖购自西非。
《题东坡笠屐图》：“当其冠冕在朝，则众怒群咻，不可于时；及山容野服，则争先快睹，彼亦一东坡，此亦一东坡；观者于此，聊代东坡一哂！”在朝有利害冲突，在野无害于人。东坡则依然东坡，而人则心态不同矣。无官无职，与人无加害之虞，与己则可无拘无束无牵无挂。
李本宁（维桢）四则：
《李成白诗序》：“太史公曰：诗三百篇，大抵圣贤发愤之作也。逐臣怨女，劳騒不平之气，迫而成声可以被弦管，垂竹素。……不得已，而寓之游，栖栖靡所遇合；不得已而寓之诗，偃仰溪山流连景物，含毫匠意搦管名辞，调不卑下而能无亢语，不寒俭而能无颇，意不衰沮而能无怼，至傍人口吻，龋齿效颦，薄不屑为也。岂非穷而后工之验欤？”寓之游、寓之诗，自出心裁，不随人后。
《渔父词引》：“郝公琰工诗而贫，操舴艋，游江湖间十年，与渔父狎，为渔父词示余。”十年与渔父生活，得渔父之神韵真谛。真烟波钓图张志和也！
《林和靖先生诗题词》：凌初成得和靖全诗示余，为之续句。若“夕寒山翠重，秋净雁行高。”“青山连石埭，春水入柴扉。”“寒烟宿墟落，清月上林塘。”“树从归夕鸟，湖景浸寒城。”“静钟浮野水，深寺隔春城。”“水风清晚钓，花日重春眠。”“破林霜后月，孤寺水边山。”“林深喜见寺，岸静惜移舟。”“山空门自掩，昼永枕频移。”“鹤闲临水久，蜂懒采花疏。”“春江片席远，松月一房空。”“新题对雨分萧寺，旧梦经秋说杜陵。”“桥边野水通渔路，篱外青山见寺邻。”“沿含绿树人家远，雨湿春风燕子低。”一时意象之佳者，不减唐调。
《憨话题词》：“章晦叔书其所自得与古人遗言会心者为一编，名曰《憨话》。其言若村若浊，若昏若遗，若昧若辱，若偷若渝，若缺若屈，若拙若讷，大似不肖闷闷，顽且鄙，不一而足，皆憨法也。惟其能憨，是以不憨晦叔落落穆穆，不可得亲疏，不可得贵贱，不可得利害，其人憨，故其话憨耳。”自以为聪明者有害，憨者无害；自以为聪明者有祸，憨者有福；自然造化护佑憨者。
屠赤水（隆，字长卿，曾任青浦县令。）十则：
《唐诗品汇选释断序》：“人不独好和声，亦好哀声，哀声至今不废也。其所不废者，可喜也。唐人之言，繁华绮丽，优游清旷，盛矣。其言边塞征戍，离别穷愁，率感慨沉郁，顿挫深长，足动人者，即悲壮可喜也。读宋人以下诗，则闷矣。”悲壮之言感人，尤胜其他。
《观灯百咏序》：“夫物有一不为少，百不为多；多而不共，不如无。诗到咏物，虽唐人犹难之。王先生之咏观灯，则富至百绝而奇思叠出，妙句天来。”不求多而求工，求其奇思妙想，则唐人无奈何。
《李山人诗集序》：“诗不论才而论性情，亦存乎养己。世有心溺珪组，口罥烟霞，其言虽佳其味必短，何者？为其非真也。发为诗歌，力去雕饰，天然冲夷，语必与情冥，意必与境会，音必与与格调，文必与质比，非独其才过人，盖根之性情者深哉。则其所得于丘壑之助不下也。”真性情、真情趣，自然无雕饰，天然冲淡。
《青溪集序》：“青溪即青浦，云间西鄙泽国。每乘月荡桨，如镜中游，九峰三泖落几席。”松江之西有青溪，古之泽国、三泖九峰，即今青浦朱家角也，屠隆曾任县令。
《海览》：“洛伽又名普陀，又名小白华山，观音大士道场在焉。山西折有观音洞，洞深黑窈窕，中空擘开，怒涛日夜纵击，龙啸虎吼。又西有善财洞，石峰峭啮，足似断而悬。北折有盘陀石，嵌空刻露轩翥，坐其上可望岛夷诸国，崇刹高栋，兀立波中。撞钟者鼓，与海涛响答，栖真学道者，面壁其间，永与人世隔绝哉！”屠隆之描述观音道场普陀山，今日似无甚变化。真可谓世道长，人生短。
《与元美先生》：“长安人事，如置弈然，风云变幻，自起自灭，是非人我山高矣。南华先生云：‘与其是尧而非桀，孰若是非两忘。’”不入官场，就没有宦海沉浮。为官无非图名图利，看破名利，就能不为官所害，才能无官一身轻也。
《与陆君策》：“所畏者别也，小迟则生情生恨，益不可任，故忍而断之，一麾辄往。然而别后之恨，又何可言？文通多情人，‘黯然销魂’四字，描写真若画。”多情人伤别离，黯然销魂四字全在其中。
《与君典》：“条风骀荡，景物明丽，郊园春事当盛，花下玉缸，有良友固善，独酌亦自成趣，海内豪杰，咸得所处，即朗寂异操，出处殊致，尚都不失逍遥。”春和景明，会友好时光。独酌之趣，在遥想四海英豪皆有好去处。
《答李惟寅》：“大都士贵取心冥境，不贵取境冥心，此中萧然，则尘壒（无草头）自寓清虚，内境烦嚣，则幽居亦有庞杂，足下以为然否？”内心平静则境再杂乱不能绕，内心不静，境静又有何用！
《归田与友人》：“一出大明门，与长安隔世，夜卧绝不作华清马蹄梦。家有采芝堂，堂后有楼三间，杂植小竹树，卧房厨灶，都在竹间。枕上常听啼鸟声。宅西古桂二章，百数十年物，秋来花发，香满庭中……”离朝门归田园，故园好梦遂人心。
汤若士（显祖）九则：
《赵乾所梦遇仙记序》：“至其言曰：‘月之光借日之明，人之生借心之知，所存者神，所过者化，如有所立，卓尔能言。’及此其必有可得而遇者耶？嗟夫，千世而遇一人焉，犹旦暮遇之也；百岁而梦一人焉，犹旦暮梦之也。”遇仙之说如梦幻，千世一人，百岁一梦。
《如兰一集序》：“诗乎机，与禅言同，趣与游道合。禅在根尘之外，游在伶党之中，要皆以若有若无为美。通乎此者，风雅之事，可得而言。”禅机、诗趣、游道，在于若有若无之间。通乎此，则为风雅之士矣。
《合奇序》：“文章之妙，不在步趋形似之间，自然灵气，恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。”文章之妙不在形似，而在自然灵气，非苦思冥索得之，乃随手拈来得之天然。
《耳伯麻姑游诗序》：“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感，鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石，其诗之传者，深情合至，或一至焉。”有真情能感人之诗文，方能流传。
《牡丹亭题词》：“嗟夫，人世之事，非人世所可尽，自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之必有耶？”世事在理，但亦有不在理而在情者矣。要言之，不在理在情，情理之外吾未见矣！
《邯郸梦记题词》：“士方穷苦无聊，倏然而与语出将入相之事，未尝不抚然太息，庶几一遇之也。及夫身都将相，饱厌浓酲之奉，迫束形势之务，倏然而语以神仙之道，清微开旷，又未尝不欣欣然而叹，惝然若有遗，暂若清泉之活其目，而凉风之拂其躯也。又何况有不意之忧，难言之事者乎？回首神仙，盖亦英雄之大致矣。”人欲无限，得陇望蜀。但到得所欲，又有烦恼生矣，转思不如未达时。所以名利皆身外虚幻之事，安心现状万事无忧。
《南柯梦记题词》：“李肇赞云：‘贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊？’白舍人诗曰：‘蚁王乞食为臣妾，螺母偷虫作子孙，彼此假名非物，其间何怨复何恩？’”人生一梦，荣华富贵，妻妾子孙，恩恩怨怨，到头来皆是梦幻。
《溪上落花诗题词》：“世云学佛人作绮语业，当入无间狱。惠业文人应生天上。”读书人多作惠业是善事，勿作绮语是不造口业。即使没有下无间地狱，生天上之说，也当引以为戒。
《答岳石帆》：“兄书谓弟不知何以辄为世疑，正以疑处有佳。若都为人所了，趣义何云？世疑何伤，当自有不疑于行者也。”世人疑亦有趣，何必要说明？只要有不疑之行，就可以了。
袁伯修（宗道，号石浦。）四则：
《论文上》：“口舌代心者也，文章又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣？况能如心之所存乎？故孔子论文曰：‘词达而已。’”心、口、笔两重转化，难以不失真，故文章要达意就难。他人理解则更难矣。
《论文下》：“奏乐者钟不藉鼓响，鼓不假钟音何也？其器殊也。文章亦然。有一派学问，则酿出一种意见，有一种意见，则创出一般言语。无意见则虚浮，虚浮则雷同矣。”发自己之声，述自己之见，则不为雷同矣。
“故学者诚能从学生理，从理生文，虽驱之使模拟，不可得矣。”学而从理，理而生文，则不为模拟而为自创矣。
《陶编修石篑》：“吴越间名山胜水，禅侣诗朋，芳园精舍，新茗佳泉，被兄数月占尽，真不虚此一归。而弟也，踯躅一室之内，婆娑数树之间，得意无处可说，虽居闹世，似处绝崖断壑，耳目所遇，翻助愁叹，乃知世外朋俦甚于衣食，断断不可一刻不会也。”吴越天地之胜，山水清秀务要游，禅侣诗朋更应会。
《答陶石篑》：“斋头相对，商榷学问，旁及诗文；东语西话，无所不可；山寺榭堂信步游览，无所不宜。”商榷学问，话诗文说游览，才是文人学士之趣。
袁中郎（宏道，号石公。）四则：
《叙竹林集》：“故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈；法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉，不为魏，不为六朝之心而已。是真法者也。”法先人，不在字句，在精神，在精髓。以不法为法，所谓法非法是也。不然则徒效古人毛发而已！
《识伯修遗墨后》：“伯修酷爱白苏二公，而嗜长公尤甚。每下直，辄焚香静坐，命小奴伸纸，书二公闲适诗，或小文诗余一二幅，倦则手一编而卧，皆山林会心语，近懒近放者也。世间第一等便宜事，真无过闲适者。”闲适，得前人诗文妙谛，得山林会心之语。匆忙则失之矣！
《湘湖》：“萧山樱桃鸳鸟蒪菜皆知名，而蒪尤美。蒪采自西湖，浸湘湖一宿，然后佳。若浸他湖，边无味。浸处亦无多地方，方圆仅得数十丈许。其根如符，其叶微类初出水荷钱。其枝丫如珊瑚而细，又如鹿角菜。其冻如冰，如白胶附枝叶间，清液冷冷欲滴。其味香粹滑柔，略如鱼髓蟹脂，而清轻远胜。半日味变，一日而味尽；比之荔枝，尤觉娇脆矣。其品可以宠莲嬖藕，无得当者。唯花中之兰，果中杨梅可异类作配耳。惜乎此物东不逾绍兴，西不过钱塘江，以故世无知者。蒪以春暮生，入夏数日而尽，秋风鲈鱼，将无非是？抑千里湖中别有一种蒪邪？湘湖在萧山城外，四匝皆山。”蒪菜似不像莼菜，采自西湖，浸于湘湖。宠莲嬖藕、娇脆似是莲藕一类，而香粹滑柔，如鱼髓蟹脂则又不像。东不逾绍兴，西不过钱塘江，则并非西湖独有矣。真不知所叙为何物？
《李子髯》：“人情必有所寄，然后能乐，故有以弈为寄，有以色为寄，有以技为寄，有以文为寄。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。”人情所乐必有所寄，古之达人能不虚度，寄情山水诗文耳。
袁小修（中道）四则：
《殷生当歌集小序》：“才人必有冶情，有所为而束之，则近正，否则近袠。丈夫心力强盛时，既无所短长于世，不得已逃之游冶，以消磊块不平之气，古之文人皆然。四十以后，便当寻清寂之乐，鸣泉灌木，可以当歌，何必粉黛？”心力旺盛年轻力壮，冶游陶情在所难免。老则山水之乐陶冶性情，远胜粉黛矣。
《陈无异寄生篇序》：“士生而处丰厚，安居饱食，毫不沾风霜冰雪之气，即有所成，去凡品不远，惟夫计穷虑迫，困衡之极，有志者往往淬励磨练，琢为美器。何者？心机震撼之后，灵机逼极而通，而智慧生焉。而经世出世之学问，皆由此处，而况举业文字乎？”尝尽苦难，方能成就大业；安享富贵，则一事无成。所谓诗文穷而后工之谓也。
《筼筜谷记》：“竹为清士所爱，余耳常聆其声，目常览其色，鼻常嗅其香，日常食其笋，身常亲其冷翠，意常令其潇远，则天下之爱享此竹，亦未有如予者。”竹子清高，竹意潇远，竹色冷翠，竹影悠扬，竹味芬芳，竹韵久长，竹笋味美，竹器高雅，竹雕有情趣。
《答夏道甫》：“‘高情已逐晓云空，不与梨花同梦。’此情何堪！但一付庄周诸公处治也。梅花帐中，柏子炉边，别有一番光景，新春入渚宫，当唤醒吾兄三生梦耳。”东坡情袁子意，后生小子忆当年，海岛光阴。
曹能始（学佺）六则：
《尹恒屈诗序》：“语云：‘千里一士，比肩而立，’志难得也。余数奔走道路，游于山川间，未尝不亟求友之思。而危独立之叹也。……与恒屈称莫逆。余本投闲，恒屈好懒；余性佞佛，恒屈清斋。其为趣况一也。余之所友，恒屈之友；恒屈之友，即余之友；其为交游一也。临池谈艺，必尽短长；对弈衔杯，迭为胜负；其为犄角一也。高台流水，引眺何极；春花秋月，命赏都遍；其为流连一也。夫人也，因其所同而同之，则莫不同矣；因其所异而异之，则莫不异矣。予与恒屈之为人，有不期而同者焉。”俞伯牙、钟子期古之知音者也；曹能始、尹恒屈之同趣同性及不期而同者，实在难能可贵矣。
《丘生稿序》：“余念别生一年所矣，日之不能不逝也；地之不能不迁也；友朋之不能无聚散；时事之不能无低昂也；独吾两人相对慰藉如平生，讵能忘情哉！”时光流逝，良朋远隔，世事变迁，唯相知之情难忘！
《钱伯庸文稿》：“今之作文者，如人相见。作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执茶对坐，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数句，以一字为数字；不死不活，希图延场，及其当唱之处，又草草读过而已。噫！此所谓时套也。”说话作文不贴肉，尽是空话套话；或尽是他人话语，全无自己的语言。这是时套，古已有之，可谓“精粹”矣！作揖唱曲之比实是生动！
《洪崖游稿序》：“游山泽，观鱼鸟，至乐事也，比之游仙焉。夫能遣除万虑，任情独往，虽峭壁绝岩，迅滩飞濑，与夫猿岤之区，百鸟之所解羽，寂寥危栗，无非寓目佳境者，则其心虚而神适也。心虚则神舍之，神之所舍，精华出焉。故宜灵秀吊诡，要眇弘肆，如太虚之浮云，任其卷舒；如洪海之应龙，恣其变化；则神之所为也。藉令有一芥蒂于其胸中，虽良辰美景，赏心乐事，近在目前，不啻隔数尘矣，况能形之诗歌，传之好事者乎？”游山玩水实乃赏心乐事也，但得心无旁骛，方能享其神韵，作诗文为之传。若心有芥蒂，则山水再好，也视而不见矣！
《洪汝含鼓山游记序》：“记游如作画，画家必须摹古，间复出己意着色生采，自然飞动。及乎对境盘礴，往往难之。……神情满足，气色生动，嬉笑戏谑，皆成文章，以如意之笔术，夺难肖之画工；此所谓合作也。”记游之作，不全在乎山水之记，而在乎从山水之记中悟出人生真谛、生命之道。
《游武夷记》记武夷山甚详。万年宫、大王峰、幔亭、升真观、天鉴池、摹鹤崖。玉女、一线天、风洞。大藏峰、御茶园、天柱、更衣台、朱子读书处、云窝、龙脊、仙弈台、天游、一览台睹三十六峰，陷石堂、鼓子峰、吴公洞、九曲。山水胜境，历时数百年无多变化，变的全是人为。
黄贞父（汝亭，字贞甫。）一则：
《鸿苞序》：“屠长卿辞世偈云：‘生平一过，多言多语，《鸿苞》等书，付之一炬。’呜呼！霜降木落，则长卿之为长卿，覩矣！”屠隆有才情，其清言明理达世。临死付之一炬之说，得无栖心禅玄，综合三教之大彻大悟之言？
张侗初（鼐，字世调。）四则：
《赠海盐胡尔音即山居叙》：“若夫掩关却轨，一室无尘；夜绝余喧，八窗通明，藏书在架，案无冗牍，笔床楚楚，楮墨惟良，流览会心，信手拈句，山花自笑，禽语相悦；倦起行乐，临水望云，或开尊引觞，或对客清话，不闻儿女之声，不近糠粃之气；处则了心见性，出则应世济民；斯亦人生一大快，而千古豪杰，其能领此者几人也？”即山而居，无尘外杂事，得世外清闲。山海灵气得于自心，诗文之妙来自静心来自清闲。
《题而遐园居序》：“而遐尝言：‘高林受日，宽庭受月，短墙受山，花夜受酒，闲日受书，云烟草树受诗句。’余谓非而遐清适，不能受此六种。”环境美好，还得有情趣雅致，至于诗文之有无还得看有无诗情文趣。
《题王甥尹玉梦花楼》：“楼供面壁达摩，西来悟门，得自十年静专也。设蒲团，以便晏坐。鼎一，宜焚柏子。长明灯一盏，在达摩前，火传不绝，助我慧照。《楞严》一卷，日诵一两段。涤除知见，见月忘标。《南华》六卷，读之得齐物养生之理。室中前楹设一几，置先儒语录，古本《四书》白文。北窗置古秦汉韩苏雯数卷，西窗广长几，陈笔墨古帖，南隅古杯一，茶一壶，酒一瓶，烹泉引满，浩浩乎备读书之乐也。”文人梦想的读书处，若不可得，心领神会想象可也。环境好自然妙，若不能，以好心境代之，心境好远胜环境好。
《与姜箴胜门人》：“独念国家所重者人才，君子所惜者名行；今设为风波之世局……不佞归矣。有屋可居，有田可耕，有书可读，有酒可沽，西过震泽，南过武林，湖山之间，赋诗谈道，察堪自老。”国事不可论，有田园可归，幸矣。
李长蘅（流芳，嘉定人。）三则：
《白岳游记序》：“友人徐声远诗云：‘向平五岳无一字，其名亦自垂千古。’余每读而壮之，举以为游者劝。……闲孟为游记之语，不尽得之于山水，而遇事辄发，纵横古今，其磈礧騒屑之意，亦可以想见矣。”名传千古不在游记，山水游记不能停留于山水，停留于山水充其量如照如图。要能于游山玩水之间悟出人生真谛、生命要义方为上乘之作。
《游虎丘小记》：“虎丘，中秋游者尤盛，仕女倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。友人徐声远诗云：‘独有岁寒好，偏宜夜半游。’真知言哉！”游人如织，喧声如雷，实是可恨之事。山林有知，当谢绝俗客矣！
《江南卧游册题词·虎丘》：“虎丘宜月，宜雪，宜雨，宜烟，宜春晓，宜夏，宜秋爽，宜落木，宜夕阳，无所不宜，而独不宜于游人杂沓之时。盖不幸与城市密迩，游者皆以附羶逐臭而来，非知登览之趣者也。”旅游成为产业方便了游客，但诸多赶旅游之时髦者，不知游之情趣，摆阔气、附庸风雅、自以为是、庸俗不堪，大煞风景。
程孟阳（嘉燧，新安人，居嘉定。与李长蘅、唐时升，娄子柔并称嘉定四先生。）一则：
《李长蘅檀园近诗序》：“盖物之美者不掩，而论者以久而自合，物理固然。达人之意，方以爱诗爱画为一病，其传与不传，皆不足论也。”达人诗画美不能掩，用情之作尽一时之意，传与不传非所问也，尽兴而已。
锺伯敬（惺，号退谷。）八则：
《梅花墅记》：“锺子曰：三吴之水皆为园，人习城市村墟，忘其为园。玄祐之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。故予诗曰：‘何以见君闲，一桥一亭里，闲亦有才识，位置非偶然。’”山水之幽静娴美，司空见惯者不以为然。要有闲静之心、慧者之智、达者之情，方能领略其美也。
《断香铭》：“《断香铭》者，铭吾友蜀人刘晋仲之妇尹氏之墓也。……锺子曰：‘世所不当有者才，人所不可无者友。才而为我友，友而为我妇，妇而才相当，晋仲以为能永乎？不能永乎？’铭曰：‘丈夫才而鬼瞰之，矧其在女子之躬也？好友在四方，而造物或收之，矧其在闺阁之中也？刘子者，怜才乎？求友乎？悼亡乎？能寻香于落叶暗泉之间，而迹其所终也乎？噫！’”朋友之妻，其才相当，为朋友妻铭，情深意切。可见当初，闺阁不避，不拘寻常礼数的。
《题潘景升募刻吴越杂志册子》：“富者余资财，文人饶篇籍；取有余之资财，捡篇籍之妙者而刻传之，其事甚快。非惟文人有利，而富者亦分名焉。”出资助刻印书籍，传播道德文化是莫大功德，比之造桥铺路，不为逊色。
《题鲁文恪诗选后二则》：“删选之力，能使作者与读者之精神，心目为之潜移。”选辑之功，能发扬光大其作，把精华呈现于读者面前，其功不可没焉。
“诗文多多益善者，古今能有几人？与其不能尽善而止存一篇数篇，一句数句之长，此外皆能勿作。”文章传世不在多，不能尽善则去其不满意者。
《题马士珍诗后》：“尝闻画者有烟云养其胸中，此自性情文章之助。”能画自然好，养烟云之气。现在好在有数码相机，照片更能作性情文章之助了！
《跋袁中郎书》：“夫世间技艺不一，从器具出者有巧拙，从笔墨者有雅俗；巧拙可强，雅俗不可强也。”技艺有巧拙高下，文墨有雅俗之别。巧拙高下在力，雅俗之别在心。力可以改，心不可强。
《与井陉道朱无易兵备》：“《诗归》一书，进退古人，怡悦性情，鼓吹风雅，于时局官守似不相涉。”凡不涉及时局、官场，就风雅、就怡悦性情，一旦涉及时局官场就俗不可耐。
《与陈眉公》：“朋友相见，极是难事。鄙意以为不患不相见，患相见之无益耳。有益矣，岂恨其晚哉？”朋友相见，有益于知见学问则相见恨晚，不然徒费时日而已。
谭友夏（元春）七则：
《诗归序》：“夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍；而自出眼光之人，专其力，壹其思，以达于古人，觉古人亦有炯炯双眸从纸上还瞩人，想亦非苟然而已。”真性灵之言，不与时俗为伍，却与古人炯炯双眸相通相合。
“夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤行于千古之间，不肯遍满寥廓，而世有一二赏心之人，独为之咨嗟彷徨者，此诗品也。”真正上品之作，是孤诣孤怀之作，有一二人欣赏足矣，无须众人附和。
“法不前定，以笔所至为法。趣不强括，以诣所安为趣。词不准古，以情所迫为词。才不由天，以念所冥为才。”文以无法为法，情趣理念引领，笔墨随心意所至也，传与不传非我所思。
《退寻诗三十二章记》：“凡山之妙，不在游而在住，游则客，住则主人，主人则安焉。”深得游山之趣，且更胜游山作主人矣。
《渚宫草序》：“古之人，即在通都大邑，高官重任，清庙明堂，而常有一寂寞之滨，宽闲之野，存乎胸中，而为之地。”事再多，人再忙，任再重，不可无宽闲放松之地。唯心闲方能敌世事之忙，文武之道张弛不可忘。
《官子时文稿序》：“士之有文，如女子之有色。文有先辈时辈，如色有故人新人。善论色者曰：‘颜色虽相似，手爪不相如。’又曰：‘将缣来比素，新人不如故。’知手爪之所以妙，又知素之所以胜，此一人也，岂目挑而心招，倚门而刺绣，可以侥幸于欢侬之交者哉？夫时文中有多数句者，而先辈常少数句；有重后半者，而先辈常重前半；有用过文者，而先辈常用本文；此论色者之及于手爪也。”妙者论文！女色与文章有其不可言喻之处，所谓女人之手足是也。时代在变，倾向有所不同，但总体依然如故。
《选语石居集序》：“夫诗文之道，上无所蒂，下无所根，必有良质美手，吟想鲜集，足以通神悟灵，而又有砚洁思深，惕惕于毫芒之内者，与之观其恒，同其变，探心昭忒，庶几一遇之而不敢散。”这就是所谓灵感，可遇而不可求。来时，思绪不可挡；不来，无可奈何。
“予入冬阅《方秋厓集》，喜其咏梅有云：‘古心不为世情改，老气了非流俗徙；三读离骚多楚怨，一生知己是林逋。’”妙句！古心不为世情改，老气了非流俗徙！
《胡彭举诗画卷跋》：“夫为世所知，不如为所不知。然苟无一物以掩之，则虽欲不为人知，其道莫由。”好名，不如无名。但诗文流传，欲不为人知难矣。
《答袁述之书》：“古人无不奇文字，然所谓奇者，漠漠皆有真气。庄子曰：‘言隐于荣华，’又曰：‘高言不止于众人之心。’今日之务，惟使言不敢隐，又不得不止于吾心足矣。”古人文章之奇，在于漠漠真气。要文字动人，必要有真心真言，且言无尽。
刘同人（侗，号格庵。）一则：
《摩珂庵》：“近市焉，非庵所也；近名焉，非僧事也；远之而后可，有游者为招寻计矣。庵近不欲市，远不欲山；僧高不至坚，卑不至伧。郊外庵，韵中僧，聊可娱耳。阜成门外八里之摩珂庵。嘉靖丙午建也。高轩待吟，幽室隐读，柳花榆钱松子，飞落时满院中。诗僧非幻，琴僧无弦与客耦俱。万历中，宇内无事，士大夫朝参公座，优旷阔疏，为听非幻吟，为听无弦琴，住斯庵也。浃日浃辰，盖不胜记。留时庵中，久久成帙焉。”庵近市则闹，僧近名为利。高僧不耐俗客，招徕游客得俗。庵者非僧而尼，得无变相情色之所？一个普通小庵，有许多诗文故事存焉。
陈明卿（仁锡）五则：
《张澹斯文序》：“文章大概如女色，好恶止系于人。……吾辈作文，正要看得澹。澹于遇则可，澹于文章之得失则不可。楚张澹斯，澹人也。思奇而能法，神揭而能凝，骨藏而能振，脉动而能鲜……澹斯高才卓识，精色内白，善自护持，读其草，用墨不丰，而韵自传，清壮顿措，旦夕必售，何暇远付百年，家世清白，于文中乃见之矣。”文章各人有好恶，但奇思、凝神、脉动、骨藏而振人，皆感人之法也。
《合刻两先生稿引》：“两先生之画不与诗谋，诗不与画谋，诗与画两相高，而两不相知，又乌意乎人知？予谓一念不及物，便是腐肠；一日不做事，便是顽汉；二者朝士犯之十五，隐士犯者十九，盖必中情淡漠，而负义慷慨激烈，如两先生者，其人可以隐。故每每于笔墨间。微示其磊砢偃仰之色，岂易言哉！岂易言哉！”诗画同理，明者自然知之，人生不做事不行关键是做什么事？诗画透着作者之意向。
《王宇皆集序》：“宇皆语曰：清风明月，不用一钱买，古人寓言尔。物不可多取，况天乎？余索居无事，常坐千梅花，万荷花，慨然为造物惜费，为吾生惜福。陈白沙一生不受人供养，每有意乎其人。夫不受人供养难，不受天之供养更难。”人不可能不受人供养，更不可能不受天供养，故理当惜费惜福，不妄为人矣！
《昭华琯序》：“文字，山水也；评文，游人也。夫文字之佳者，犹山水之得风而鸣，得雨而润，得云而鲜，得游人闲懒之意而活者也。山水遇得意之人固妙，遇失意之人亦妙。人之失意憔悴，于山水无损也。”文章得失，读者自有公论，但无论怎样的评价，文章不会因之而更好更坏。
《七笺引》：“渊明不善琴，东坡不善饮，悠然南山，意已远矣。而高其韵于无弦，颇尤甚矣。”善琴善饮固好，不善但有意，亦得其妙。世事不在于有，在于有意也！
王季重（谑庵，名思任。）三则：
《世说新语序》：“兰苕翡翠，虽不似碧海之鲲鲸，然而明脂大肉，食三日定当厌去，若见珍馐小品，则啖之惟恐其不继也。此书泥沙既尽，清趣自悠，日以之佐《史》《汉》炙可也。”《史记》《汉书》要读，《世说新语》也要读。盛宴虽可口，小吃不可少。明人率性之作更是珍馐小品也。
《徐伯鹰天目游诗记序》：“尝欲佞吾目，每岁见一绝代丽人，每月见一种异书，每日见几处山水，逢阿堵举却，遇纱帽则逃入深竹，如此则目著吾面，不辱也。”真不妄生双目矣！
“伯鹰曰：色易衰，书易倦，无斁（du）无妬，世间惟山水。”世间万物皆易老、易倦、易衰，独山水数百年不变。
《简米仲诏》：“打官图者，不上五六掷，就到太师出局矣，忙些甚么？做官如游山，一步步上去，历过艰难，闪跌几次，方知荆棘何以刺人，危险何以惕人，幽奇何以快人，转折何以练人，渐渐登峰造极，方得受用。”打官图，游戏也，骰子掷几下就出局了。当官如游山，慢慢往上爬，结果往往如南柯一梦。
陈眉公（继儒，字仲醇，松江华亭人。）七则：
《五言诗序》：“孔明不居成都，而好居南阳，彼岂真恋恋隆中？直以南阳当天下之冲，因以延揽四方豪杰，而且得周咨时事，故孟公威曰：‘中原饶士，丈夫何必故乡耶？’此可以识武侯矣。”历来隐居，不过是终南捷径而已。孔明虽有大志，但刘备只一个逆时代潮流而动的倒退者罢了。
《芙蓉庄诗序》：“吾隐市，人迹之市；隐山，人迹之山。乃转为四方名岳之游，如獐独跳，不顾后群；如狮独行，不求伴侣；乐矣。”时人好热闹，无个人主见，喜欢从众。故独行之乐，非人人可享者！
《许袐书园记》：“士大夫志在五岳，非绊于婚嫁，则窘于胜具胜情，于是葺园城市，以代卧游。然通人排闼，酒人骂座，喧笑詉詈，莫可谁何，门不得坚扃，主人翁不得高卧；欲舍而避之寂寞之滨，莫若乡居为甚适。”山林丘壑以自然为好，城中园林乃不得已而为之。无丘壑之胜，则以乡居为好。
《花史题词》：“幽居无事，欲辑《花史》传示子孙，而不意吾友王仲遵先之。其所撰《花史》二十四卷，皆古人韵事，当与农书种树书并传。读此史者，老于花中，可以长世，披荆畚砾，灌溉培植，皆有法度，可以经世，谢卿相灌园，又可以避世，可以玩世也。但飞而食者肉者，不略谙此味耳。”灌园植树栽花，是经世是玩世。
《花史跋》：“有野趣而不知水者，樵牧是也；有果窳而不及尝者，菜佣牙贩是也；有花木而不能享者，达人贵人是也。”山水野趣得有情趣者赏之，非人人得而享其美丽者也。
《答张上马毅仲》：“近结苕帚庵，莳嘉蔬，种修竹，远望轩后寒山，如在肘下。又以饮冰俸钱，多市村醪，从黄肥紫壮中，细嚼寥吟好诗，颇觉受用太奢，恨不得明公过此，共享黑甜白醉之乐也。”农家生活多受用。新鲜蔬菜，家养鸡鸭，村醪螃蟹，黑甜白醉无忧无虑。
《与王元美》：“别来从句读中暗度春光，不知门外有酒杯华事。每忆衹园昙观，草绿鸟啼，追随杖履之后，笑言款洽，如此佳况，忽落梦境矣。”诗酒聚会，欢笑洽语，不肯忘却成了梦境矣。