《吕氏春秋》卷7孟秋纪3振亂诗解1义兵利民诽攻不义

《吕氏春秋》卷7孟秋纪3振亂诗解1义兵利民诽攻不义

题文诗：

今世浊甚,大道隐没,黔首之苦,不可加矣.

天子既绝,贤者废伏,世主恣行,与民相离,

黔首百姓,无所告诉.贤主秀士,宜察此论,

深明大义,情真义深,真情为民,为兵则义,

天下之民,且死而生,且辱而荣,且苦而逸.

世主恣行,中人将逃,离去其亲,况不肖者?

故义兵至,民从如流,世主不能,有其民矣,

人亲不能,禁其子矣.真情道义,无往不胜.

凡为民长,君虑莫如,长其有道,而息无道,

赏其有义,而罚不义.惩恶扬善,天经地义.

今世学者,多诽攻伐,谤其攻伐,而取救守,

取救守则,向之所谓,长其有道,而息无道,

赏其有义,而罚不义,之术不行.至道至情,

至义至正,天下长民,其利害在,慎察此论.

【振亂原文繁体】

　　三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵爲義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人将逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。

凡爲天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。

卷七 孟秋纪 振乱
【原文】简体

当今之世，浊甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既绝，贤者废伏②，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君、去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长③也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学者④多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民⑤，其利害在察此论也。

【注释】
①振乱：救世之乱。本篇主旨在论说仁义的军队诛伐无道是救世乱的举动。主张攻伐者是圣主、义兵。这是兵家的论说。②天子既绝：天子指周天子，当时秦未统一六国，周天子名存实亡。废：指弃而不用。伏：指隐居不出。③民长：国君。④学者：墨家学派。主张“非攻”、“救守”（防御）。⑤长民：为人民做君主。长：掌。

【译文】

当今世界十分混乱，百姓的困苦不可以再增加了。周天子名存实亡，贤能的人都隐居起来，不被重用，各国国君恣意任行，与百姓相隔离，百姓没有地方诉苦。世界上有贤能的君主和杰出的人士，应该观察到这种情况，那么他们举兵就是大义的做法。因举兵抗争，那么天下的百姓，将死去的人也会复活，将受辱的人也会荣耀，将受苦的人也会安逸了。当今君主恣意任行，那么一般的人将逃离这样的君主，离开他的亲人，又何况庸俗的人呢？所以义兵到来，那当今的昏君就不能再拥有他的百姓，作为父亲的再也不能囚禁儿子了。

凡是当国君的人，考虑问题没有比增长有道而消除无道、奖赏有义而惩罚不义更重要的了。当今世上墨家多反对攻伐战争，反对战争而赞成防守。赞成防守，就是不能通向助长有道而消除无道、奖赏有义而惩罚无义的道路。天下的君主，是获利还是受害就要看这个道理。