（风华文学社风采）徐 潋/代码的解读，需要文化的基因——简评龚学敏的诗歌《在南部》
代码的解读，需要文化的基因
——简评龚学敏的诗歌《在南部》
徐 潋
（中文系1984级，四川泸州）
诗人龚学敏所写的《在南部》（《西南作家》2017年第一期，第122-123页，总第五期）一诗，也许在其里面似乎有一个代码需要我们去解读，我们才能诠释南部赋予诗人的信息；因为位于“新区”，站在桥的边缘，以一个汉字的力量方能抵达历史文化的底部，如“古道西风瘦马”的一静一驰，冠以“小桥流水人家”就会变为一种基调一样。
一、《在南部》的结构解读
诗人凭借缜密的思维，如舞台道具，打开一把纸扇，而没有留于其山水之景，却外观于内在之象，就飞越南部。这好像在隐藏了什么。
诗人没有告诉我们任何内容，就以参差错落的语言文字，如成都凸凹的诗歌一样，让我们阅读南部之风之水之桥之城，去感悟南部一部横过历史的一瞬，及其闪耀“新”的一幕。这诗让我们感觉其有“互为”的时空结构。
其始。以宋朝的大背景，作开头，为面，为我们来拉开序幕。再以大桥、书、汉字作为特写，为点，凸显“新南部”因“桥”而有“公园”，继而有“三陈”雕塑，这似乎告诉读者，有了人文的历史，也就有了丰厚的文化内涵。
其间。“一陈”、“二陈”、“三陈”，犹如一幕，二幕，三幕。其行文统于南部而又非为全部的南部，有一种飘逸的感觉。
其后。诗歌以“一江五湖”拓开，再现新南部，表面似乎与开头呼应，却变换了角度，诱导我们走向“比如养心，比如天下柔”，“成为新南部无数崭新的，春天。”
可见，诗歌的导向性是明确了的，把我们引入到一个密码的旁边，不再在乎古代的山水之人情，而在乎“每一个新汉字里”的“新”，在乎“崭新转身的大桥，架在南部”，而非在南部修了一座大桥，也不是像开头“在古典中线装的桥，架在新南部” 那样“新旧”平行；正是这句“架在南部”就跨越了陈述对象南部的空间，也跨越了宋朝历史的壕沟，不会有“十年一觉扬州梦”的伤感，却流露出了诗人“欣喜”之情——历史文化不是推到、抹去。
二、“三陈”的内容略解
下面再说“三陈”。
在古代有“读书做官的思想”，但在科举时代，能为“进士”也是一件难事，如果一家人的几代人有几个中进士的，也有可能；但一家“三兄弟”为“进士”就难上加难了。
而“三陈进士”就降临在大宋南部的陈家，“兄弟同时贵显，时推为盛族”（《宋史·列传，第四十三》，下同）。可以说，三陈点亮了南部的历史天空，赋予了南部文化的树荫，何况还有杜甫等先贤涌至，留下了灿烂多姿的“南部文化”呢。
所以，“三陈”只是南部的一个缩影。“三陈”影响了大宋的文化历史，也返回南部历史里得到了再生。
大陈，名尧叟字唐夫。在《宋史》记载： “岭南风俗，病者祷神不服药，尧叟有《集验方》，刻石桂州驿。又以地气蒸暑，为植树凿井，每三二十里置亭舍，具饮器，人免暍死（yē，中暑而亡；评者注）”等；诗人把它化为“在岭南，一味称为尧叟的药” ……“草药的根一直回到四川”，其中“四川”在这儿应该是大概念了，使之有更大的区域空间。
二陈，为陈尧佐，字希元。有其碑，有南部口音的学堂，有“一条叫做陈的大堤”，有“横亘在宋朝清明上河图最繁茂的笔画中”，“走回家的路上，都是你的名字。” 《宋史》载“天禧中，河决，起知滑州，造木龙以杀水怒，又筑长堤，人呼为‘陈公堤’”可为佐证。
可见，“二陈”的文化开明，有教育、经济等理念，众彩纷呈。
而三陈呢，诗人重在“宋体大写的孝字”。“尧咨字嘉谟，举进士第一，” “尧咨于兄弟中最为少文，然以气节自任。工隶书。善射，尝以钱为的，一发贯其中”（《宋史》）。三兄弟各显神通，不可复制矣。
总之，诗人以桥、树木、碑、井、字、堤等系列物象组合为一枚沉重而深厚的文化基因，构建了一份南部的历史。同时，“新区”园里，开放着诗人期待许久的心绪，也开启着一个南部的未来。
（此文首发于《西南作家》杂志2017年第二期）
徐潋，原南充师范学院中文系1984级学子，风华文学社社员。1988年毕业，一直从事中学语文教育。中学语文高级教师，泸州市文艺评论家协会副主席、秘书长。擅长诗歌和文学评论。