【转】如何理解儒家、道家等传统思想之间的关系？

记者丨何安安

孔子也有很木讷的一面

在提倡阅读经典的当下，儒家学派的经典著作《论语》成为众人追捧的选择。正如古人说所言:“半部《论语》治天下。”现如今，越来越多的人们认为，想要了解中国传统文化，不可不读《论语》。而《论语》背后的孔子形象，也随着时代的更迭而不断发生演变。

那么，孔子究竟是一位什么样的人呢？康震的“漫谈传统文化”就从这位备受关注的儒家先贤讲起。在康震看来，孔子更多的应该被视为一位行动家，因为他并不怎么去书写自己的理论学说，也没有为自己写一本“孔子学说概论”之类的东西。孔子所作的更多其实是对典籍的修订，比如《春秋》《周易》《诗经》（《诗》）的等。

12月26日，语文出版社语文书店主办的“语文大讲堂”系列主题活动现场。图为首期开讲嘉宾北京师范大学文学院教授、博士生导师康震以“漫谈传统文化”为题进行分享。讲座由语文出版社总编辑魏运华主持。

成书于战国前期的《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。而《论语》的编纂是一个很漫长的过程，经历了上百年的时间。在这个过程中，原始的儒学其实发生了很大的变化。在这里，康震以《论语》中的《乡党》篇为例，讲述了孔子的另一面。

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

康震指出，文化的繁衍和壮大是一件好事，但也有其不利的一面——远离了经典原本的初心。《论语》一书共有二十篇，《乡党》篇是其中的第十篇，其中可以看到很多原始的东西。孔子的初心是什么呢？

在《乡党》篇中，我们可以看到一个不一样的孔子。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。”这句话如何理解呢？讲的是孔子也有很木讷的一面。孔子在本乡，很温和恭敬，言语木讷的样子。但在宗庙朝廷上，却很善于言辞，只是比较谨慎而已。读到这里，人们会有一个疑问：孔子是当时数一数二的辩论家、演说家，怎么会不会说话呢？因为他回到了老家，回到了宗庙所在地。

“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。”孔子上朝，（国君还没来）同下大夫说话，温和而快乐；同上大夫说话，不卑不亢；国君来了，恭敬而稍有不安，但又仪态适中。这说明孔子把规矩摆得很清楚，他觉得应该强调规矩意识，在孔子看来，一个人没有规矩，长大就会随意逾越。

在《乡党》篇中，记载了孔子的容色言动、衣食住行。为什么孔子说“食不厌精，脍不厌细”呢？这并不是因为他是一个贵族，而因为饮食的健康，本身是“礼”的一部分。康震强调，孔子对于“礼”的要求是一整套的。

康震在这里指出，要理解孔子的思想，必须要考虑到孔子的衣食住行、起居坐卧。如“肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食。”这里边说的正是孔子所倡导的中庸之道。

庄子的哲学变成了漫主义文学的源头

康震提到，孔子的一辈子都在强调规则，认为规则要渗透到自己的内心，而只有通过行为表现，转化到外界才能够被别人所看到，才能够遵循和学习。所以，儒家思想的核心是规则。

但孔子是这样的，老庄却并非如此。康震用了三句话来总结孔子、老子和庄子的不同：孔子是教你向“前”走，老子是让你往“回”走，庄子是顾“自”走。老子和庄子并不是同一个年代的人。老子认为，社会越发展，人性的进化越慢，“当孩子刚出生的时候，把蛇放在旁边孩子并不会害怕，但如果你是成年人，看到蛇，看到老虎，就有了畏惧。”

老子认为人应是什么样的呢？人们又该如何保持最开始的状态呢？康震讲道，人类应该像婴儿一样，时刻保持赤子之心。老子认为，遵循天道的生活，才能长久，“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”什么是天长地久？老子相信，自然运行的，才能够长久生存。康震表示，老子有一个基本观点，靠攫取、发展来过日子是不可能长久的，只有停滞甚至倒退过日子，反而能够长久。

在这里，康震指出，老子的学说，实际上是对孔子学说的一个非常好的补充，“就是说发展的时候要悠着点。”对兵法韬略研究甚深的毛泽东曾说:“《老子》是一部兵书”。为什么？因为老子是讲求示弱的。示弱是为了什么？是为了能够长久。

庄子则不一样。庄子的哲学是什么呢？康震说，庄子希望人们不要为当下所束缚，要在自我的世界里遨游，所以庄子的哲学最后变成了文学的源头，浪漫主义文学的源头。老子提“上善若水”，非常隐晦地提醒大家如何去做人。而庄子写什么？写一些和现实无关的东西：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”这是在说什么呢？康震进一步解释，这是说人应该做一个自由的人，听从内心的召唤，不要受社会和责任的限制，这就是庄子的思想。

庄子（约公元前369年-约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。

康震认为，把孔子、老子和庄子放在一起，就是一个中国人。他说，很多人认为中国人很滑头，没有原则，其实不是。中国人也坚持原则，只是中国人的原则有点多，“中国人认为凡事都好商量，这其实是道家的思想。”康震以交通规则为例，“一停二看三通过”，里面就渗透着中国古代的儒家、道家思想，还有佛教思想。在这里，儒、道的思想是中国文化最核心的思想。什么叫传统文化？就是它渗透到民间，渗透到行为当中。

思想的后面是什么？要落实为盛世。在中国有文字历史的详细记载当中，大汉王朝是第一个盛世。什么是盛世呢？康震以大汉盛世为例，在西汉辞赋家司马相如所作的《上林赋》中写道：“于是乎玄猨素雌，蜼玃飞鸓，蛭蜩蠼猱，獑胡豰蛫，栖息乎其间。长啸哀鸣，翩幡互经。夭蟜枝格，偃蹇杪颠。隃绝梁，腾殊榛，捷垂条，掉希间，牢落陆离，烂漫远迁。若此者数百千处。娱游往来，宫宿馆舍，庖厨不徙，后宫不移，百官备具。”

司马相如（约公元前179年-公元前118年），字长卿，蜀郡成都人，中国汉赋四大家，第二批四川历史名人，被誉为赋圣、辞宗。

盛世有哪些衡量指标？“第一，物质上是否足够丰富？第二，受不受别人欺侮？第三，吃饭的人所吃的饭是不是一样多，是否比较均衡？”康震指出，在汉朝，基本解决了前两点。因此，《上林赋》的诞生，实际上是一个“炫富”的作品，而歌功颂德的基础，是当时国家确实比较强盛，而且还实现了思想的空前统一。这之后有盛唐气象，如李白与他的诗，就是盛唐气象典型的人格与艺术象征。

《康震讲诗仙李白》，康震著，中华书局2018年1月版。

在讲座的最后，康震做出总结：中国的传统文化里有理性的思想，有浪漫的文学，也有非常脚踏实地的治国理政手段，“这三者离开任何一个，都不可能有今天这样的发展。”

作者丨何安安

编辑丨张婷

校对丨陈荻雁