站桩返观内照
关于返观内视,就儒释道医武各家而言,都有自己的不同说法和具体练法,但道理基本上都是差不多的,并没有什么本质上的不同,也可以说这是各家修习之共法,或者说都有共通之处,只是各家侧重不同和讲究不同而已。
比如佛家有内观的说法,印度巴利语毗婆舍那(音译),关于佛教内观的理论和方法有很多,但究其根本,内观就是我们如实观察身心实相的一种方法。
内观一词,我们自古有之,正如列子所曰:务外游者不知务内观,外游者求备于物,内观者取足于身。
内观,在我们古代也称之为内视,所谓返观内视,内视入静,以为养生之途径,所以也称之为返观内照。
比如明代伍守阳在《丹道九篇》里这样写到:返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也。
清代戴震在《孟子字义疏证》有这样的说法:于此不得其解,而见彼之捐弃物欲,返观内照,近于切己体察。
明代医学家李时珍在《奇经八脉考》更有确切的讲述:内景隧道,唯返观者能照察之。
我个人的体会,从根本上讲,返观与内视所要解决的都是同一件事情,我们讲返观,并不是说非要把我们眼睛的视线拉回来,当然,拉回来可以,不拉回来也可以,而是说我们站桩时的注意力不要受眼识的影响,也就是眼睛的作用。
先师爷姚宗勋先生在讲站桩要领的时候这样讲过:
两目前视,稍向上方,远望眼前景物似为轻雾所遮,隐约可见,此即神意内敛之意,两眼亦可轻轻闭合。
所以,我们站桩时眼睛可以向远处看,看很远的地方,远到哪里,远可至天际,所谓极远即极近之意,同时我们又要讲似看非看,夫子曰「视而不见」,师父形象比喻说「我们要做一个看得见的瞎子」,此亦即先哲庄子「呆若木鸡」之谓。
所有这些都是为了告诉我们这样一个道理,站桩时的注意力一定不要受眼睛作用的影响,做到了这一点,自然就是返观了。
那么,我们站桩时又应该内视何处或者说内照哪里?
其实,这还是一个注意力的事情,也就是注意力集中在哪里的问题。
我们在教授站桩的时候总是反复强调精神要集中,这里的精神集中,说的就是我们站桩时要把注意力收回来了集中在两手和两手之间。
所以,站桩里的内视,说的就是我们站桩时的注意力,不在我们两手之间的意念活动上,就在我们两手的意念活动的感觉上。
所谓心有所动,身有所感,意感一致,身心一如,如是揣摩,如是体认,如是而已。