日课丨朱子读书法04 我们为什么要读经典

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先生《记婺源藏书阁》有曰:道之在天下,其实原于天命之性,而行于君臣、父子、兄弟、朋友之间,其文则出于圣人之手,而存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。孔、孟氏之籍,本末相须,人言相发,皆不可一日而废焉者也。盖天理民彝,自然之物则,其大伦大法所在,固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下,而垂之万世,则其精微曲折之际,非托于文字,亦不能以自传也。故伏羲以降,列圣继作,至于孔子,然后所以垂世立教之具粲然大备。天下后世之人自非生知之圣,则必由是以穷其理,然后知有所至而力行以终之,固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之,兀然得之也。故傅说之告高宗曰:学于古训乃有获。而孔子之教人亦曰:好古,敏以求之。是则君子所以为学致道之方,其亦可知也已。然自秦汉以来,士之所求乎书者,类以记诵剽掠为功,而不及乎穷理修身之要。其过之者,则遂绝学捐书,而相与驰骛乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同,而于古人之意,则胥失之矣。呜呼!道之所以不明、不行,不以此欤?(辅广辑录部分·纲领04)

这一段是节选自朱熹《记婺源藏书阁》,讲述了为什么要读圣贤书,也就是读经典的缘由。
先生《记婺源藏书阁》有曰:道之在天下,其实原于天命之性,而行于君臣、父子、兄弟、朋友之间,其文则出于圣人之手,而存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。孔、孟氏之籍,本末相须,人言相发,皆不可一日而废焉者也。

圣贤之道之所能能行于天下,在于其本原出自于上天赐予的人性,普适于君臣、父子、兄弟、朋友之间,而圣人将其形之于文字,保存在《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》等典籍之中。孔、孟等儒家经典,有本有末,逻辑严谨,给人以启发,影响深远,岂能一朝废弃。
圣贤之道之所以能行于天下,是因为其阐释的是人之所以为人大道。圣贤之书,可以理解为我们所说的经典,历经千百年,已经深入到我们的民族基因之中,滋养着一代又一代人。
欲灭一国,先灭其文化。一旦文化经典断绝而无所传承,这个国家的精神支柱也就随之坍塌。
盖天理民彝,自然之物则,其大伦大法所在,固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下,而垂之万世,则其精微曲折之际,非托于文字,亦不能以自传也。故伏羲以降,列圣继作,至于孔子,然后所以垂世立教之具粲然大备。

天理人伦,自然法则,是世间纲常所系,其影响并不是因为书之于文字而其存在。古圣人为了向天下阐明这个道理,传给后世,其中精微曲折之处,不靠文字记载,也无法传承。所以从伏羲以来,经过历代圣人的不断努力,到孔子的时候,足以流传后世、施行教化的经典已经很完备了。
天理人伦,自然法则,无论经典之中是否记载,皆已存在。圣贤之人,之所以将自己的观察与感悟形之于文字,因为其中的一些道理只通过口耳相传,难以久远。
天下后世之人自非生知之圣,则必由是以穷其理,然后知有所至而力行以终之,固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之,兀然得之也。故傅说之告高宗曰:学于古训乃有获。而孔子之教人亦曰:好古,敏以求之。是则君子所以为学致道之方,其亦可知也已。

后世之人自然并不是出生就能明白道理的圣人,也要通过研读这些典籍来学习道理,掌握之后再努力践行,自然不可能在整天只知吃饭睡觉、无所作为的状态下忽然就明白了,突然就掌握了。所以傅说告诉商高宗武丁:学习古人留下的训诲,一定会有收获。孔子教育别人也说:爱好古人传下来的道理,勤奋学习以获得。如此,君子做学问、追求大道的方法,也就不言自明了。
并不是所有人都是生而神灵,知晓天理人伦,自然法则的,我们更多的人,除了通过自身直接的生活经验,最主要的还是要通过读书明理长见识。读书最起码能让我们少走弯路,使我们的幸福感更持久。
倘若,整天只知道吃饭睡觉无所作为而期待所谓的顿悟,无异于痴人说梦。
然自秦汉以来,士之所求乎书者,类以记诵剽掠为功,而不及乎穷理修身之要。其过之者,则遂绝学捐书,而相与驰骛乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同,而于古人之意,则胥失之矣。呜呼!道之所以不明、不行,不以此欤?
 
但是自秦汉以来,士人读书,多以诵读记忆为目的,根本不追求领会道理、修养身心。更过分的是,放弃做真正的学问,把书扔到一边,一起致力于虚浮荒诞的事。虽然这两种人问题不同,但都与古人读书求学的本意背道而驰了。
知识是载体,背诵记忆是读书不可或缺的手段,但不是读书的终极目的。
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我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》,家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》,诵读《声律启蒙》。《荀子日课》正式开讲。

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