名师讲坛丨岭南盆景的文化内涵
▲榕树连根同头林 作者：梁礼源
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盆景作为一门艺术，有丰富的文化内涵。什么是盆景的文化内涵？中国盆景的文化内涵又具体如何体现？笔者试从岭南盆景的角度作一些探讨。
一、 盆景的产生源于中国独特的文化现象
文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。而文化内涵则是指文化的载体所反映出的精神和思想方面的内容。盆景作品作为一种载体，它也必然包含着制作者及欣赏者对自然世界的主观认识和情感。因此，它与文化有着千丝万缕的联系，它的产生，可以说从开始就是作为一种文化现象出现的。
盆景为何发源于中国？我认为它与中国的文化有关。中国人很早就有寄情山水的传统，如古代文人留下了大量寄情山水、感悟人生的诗歌和绘画作品，成为了中国一种独特的文化现象。盆景当然也不例外。中国盆景作为一种把大自然浓缩于咫尺盆盎的艺术，早在唐代已广泛流传民间，并逐步流入宫廷府邸，成为宫苑装饰和观赏珍品，文人士大夫也以制作盆景为乐。它的出现，也与中国人特别是文化人这种寄情山水的传统文化直接相关。他们往往把对大自然山水的这种情结通过园林和盆景表现出来。
▲唐章怀太子墓甬道东壁画“侍女一”（选自1981年版《中国盆景艺术》）
岭南盆景作为中国盆景的主要流派之一，其文化属性更加明显和突出。不论是岭南盆景独特的蓄枝截干的技法，还是苍劲雄秀、清新高雅、潇洒自然、百态千姿的艺术风格的形成，都与岭南的自然风貌和人文历史密切相关。所谓“一方水土养一方人”，不同的生态和文化必然造就不同的艺术风格。岭南的天时地利，岭南人的务实精细、开放包容、敢为人先及由此形成的文化传统，对岭南盆景独特技法和风格的形成有着深刻的影响。因此，岭南盆景也必然反映出岭南文化的这种特色和现象。
▲榕树水旱景《本是同根生》 作者：黄就伟
二、岭南盆景贯彻了中国传统的哲学思想
道法自然，天人合一，是中国传统哲学思想。道法自然即要顺应自然规律，才能使人与自然和谐相处，达到天人合一的境界。这种思想一直深刻地影响着中国社会和国人，特别是影响着艺术的创作。如中国从古至今有成就的艺术家，都把大自然作为创作的蓝本和老师，把“师法自然”、“溶入自然“作为创作的源泉和根本。
岭南盆景的造型和创作，也贯彻了这种中国的传统哲学思想，它的产生本身就是师法自然的结果。它起初是模仿我国南方自然界树木生长的状态和规律，结合天时地利等自然条件，创造了蓄枝截干的技法，才形成了自然雄浑的风格。它强调的是自然美，虽由人作，宛若天开，不露或尽量少露人工痕迹，方为上品。而这正反映出岭南盆景独特的文化内涵。
“万物生于有，有生于无”。道家认为自然界的物质来自视而不见的空间，它揭示了万物包括“有”与“无”相互依存、相互变化的规律。这种“无中生有”的哲学思想也经常出现在岭南盆景的创作之中。他们在盆中造景，虽然只选取其中的一树一景，但反映的内涵却远远超出小小的盆盎，使人如身临大自然，产生丰富的联想。如盆景作品《聆听涛声》，虽然盆中未见大海更未闻涛声，但它通过树、石的巧妙布局和组合造型，又分明使我们感受到如同在海边的大树下，一起品茗和聆听大海的涛声，惬意之情悠然而生。岭南盆景正是经常通过巧妙造型及意境的创造，寓无形于有形之中，从而产生“无中生有”的艺术效果。
此外，岭南盆景造型所重视和强调的聚与散、疏与密、实与虚、争与让等原则，以及因树造型、随形赋意等手法，也充分体现了中国传统哲学及辩证的思想。
▲（图1）勒杜鹃水旱景《聆听涛声》 作者：陈 昌
三、 岭南盆景体现了中国文化的审美意识
审美意识是构成文化诸要素的重要内容，它除了有人类的共同性即审美共同的价值取向外，还有时代性和民族性。因此，不同的文化必然产生不同的审美观和审美意识，从而产生不同的艺术风格。
盆景作为一种艺术，无疑也受创作者主观审美意识的支配。创作者总要自觉不自觉地通过作品反映自己的感觉、情趣、理想、审美价值，这就是人们通常说的“各人之所好（喜爱）”。这也说明了同是造盆景，为何有人喜欢曲，有人喜欢直，有人喜欢雄浑，有人喜欢潇洒，如此等等。因此，盆景的文化内涵，首先表现为盆景中所蕴含的审美意识和价值。中国盆景自然离不开中国的传统文化，离不开中国人的审美意识和情趣。在这方面，岭南盆景表现得同样突出。
▲榕树水旱景《榕荫幽谷遇懦夫》作者：陈 昌
除上面提到的师法自然、有无互存等思想外，岭南盆景还体现了含蓄曲折之美。
含蓄曲折之美，是中国传统文化和审美意识的重要思想和观念。“含蓄内敛”是中国传统文化中的一个重要的处世原则和显著的性格特征。中国的诗文绘画都忌讳“直露、浅白”, 强调虚中有实,实中有虚,表现隐隐约约,朦朦胧胧的“含蓄美”和“曲折美”。在这方面，中国的古典园林表现尤为突出。中国园林的布局曲折迂回，常用假山、小院、漏窗作为屏障，几经曲折才能看到园内全貌，使人产生一步一景和柳暗花明又一村的感觉，从而感到意境的含蓄深远而产生美感。它与西方园林强调整齐、均匀、对称的几何布局有着很大差别。
▲体现中国文化的岭南园林（广东顺德北滘金楼）
岭南盆景也受到这种观念的影响。岭南盆景的含蓄美主要表现在它的树木造型。如它经常以独树来表现自然界的宏大、苍古和历史的久远；以不同的树木形态来表现大自然和事物的千姿百态；以脱衣换锦的技艺手法来体现四季时趣；通过树、盆和几架的组合来体现意趣和品味，如此等等。它一般不用很多堆砌和配件，偶尔点缀也是适当点到即止，更多的是给人留下想象的空间。它强调以小见大，以一斑窥全豹，藏参天覆地于盈握间，就是中国文化含蓄美的体现。
▲山桔《疏影横斜桔飘香》 作者：罗小冬
岭南盆景的枝法也是最能表现曲折美的典范。它通过模仿自然和特有的蓄枝技法，创造了多种枝形枝法，形成了完整的枝法体系。用这种蓄枝法制作的枝条，一寸三弯，委婉曲折，遒劲有力，尤如中国书法的线条美，抑扬顿挫，给人以美的享受。由此形成的树态，十分符合中国传统“以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态”的审美标准。
▲挂壁悬崖雀梅 作者：黄就成
四、 岭南盆景的发展体现了岭南文化的固有特质
岭南文化是悠久灿烂的中华文化的重要组成部分，与传统的中国文化有着一脉相承的关系。但由于岭南所处的地理环境、气候条件、历史发展及由此带来的观念不同，形成了岭南文化又有不同于其他地域文化的特质。岭南盆景作为产生于岭南这片土地的造型艺术，它的发展同样受到岭南文化的影响，体现出岭南文化的固有特质。
多元文化是岭南文化的一个重要特质。岭南文化吸收了中原文化、周边文化和海洋文化（包括东南亚与西方），经由融汇、创造而形成和发展起来。它的多元性，主要表现为开放性和兼容性。 而受岭南文化的影响，岭南盆景的产生本身也是开放创新的产物。岭南盆景在我国盆景流派中起步稍迟，但它继承发扬了中国盆景艺术的传统精华，又不墨守成规，而是兼容并蓄，在技艺上敢于创新，因而独树一帜，后来居上，成为享誉盆景界的佼佼者。它既继承了中国盆景传统的结构和要求，又开阔了盆景的审美视野和标准；它既有一套严谨的造型章法，又不拘一格与时俱进求新求变；它既有自己独特的技法，又善于吸收其他流派包括国外盆景的长处为我所用，不断丰富和发展自己。正是因为这种文化特质，才造就了岭南盆景今日之成就和地位。
▲小石积水旱景《唐风宋韵》 作者：陈 新
商业文化也是岭南文化的显著特性。广东得天独厚的地理条件，在唐宋时代已经成为我国重要的对外贸易口岸，商品经济发达，铸造了岭南文化讲求实利实惠，偏重商业的倾向。 岭南盆景的发展，也得益和反映了岭南文化的这种商业特性。在改革开放前，岭南盆景也是在社会上个别人中流行，一般人并不认识。八十年代初，广东得改革开放和市场经济风气之先，盆景也作为商品进入了市场。人们见买卖盆景树桩可以赚钱，不少人做起了盆景生意，广州因而形成了几个盆景和树桩的市场，有的还开起盆景场专门经营盆景生意和出口。此后，赏玩盆景的人愈来愈多，并蔓延至珠三角及省内外，带动了岭南盆景的普及和发展，使岭南盆景进入新的发展阶段。
▲ 20世纪80、90年代广州芳村的商品盆景培植场（选自花城出版社《岭南第一花乡》）
五、岭南盆景的艺术性和商品性
岭南盆景能有今天的发展和成就，既是几代盆景人在艺术上执著追求的结果，也有市场经济推动的因素。因此，谈到岭南盆景的文化内涵，也离不开它的艺术性和商品性。
艺术性和商品性，是商业社会中所有文化产品，包括字画、戏剧、文学、音乐、雕塑等等艺术作品都具有的两重属性，二者共存于作品之中，这本身也是一种社会文化现象。
盆景作为一门艺术也是同样道理。它既是一件物质产品也是一件精神产品，但首先是一件艺术品。它首先要有艺术价值才有经济价值，艺术性是商品性的基础和前提。我们在强调盆景艺术性的同时，并不排斥盆景的商品性及否定它对普及、推动盆景艺术进步的作用。但也不能为迎合市场降低对盆景艺术性的追求，使盆景艺术过度商品化而离开艺术的轨道。
谈到盆景的艺术性和商品性，就不能不提从事与盆景活动相关的人。我曾写过一篇“盆景百态”的短文，从盆景造型的百态想到人生的百态。其中谈到，从事盆景活动的人身份各异，目的也有不同。有的单纯是为了玩赏，有的作为怡情养性的手段，有的作为谋生或发财的途径，有的作为一种艺术和事业来追求，还有的作为沽名钓誉的工具，如此等等。我还提出，他们尽管目的不同，但都是盆景艺术繁荣发展的参与者和推动者。但我同时认为，盆景艺术事业发展的希望和脊梁，是那些脚踏实地，不断探索和追求，在实践技艺、理论总结、艺术创作上均有较高造诣的盆景艺术家和艺术精英们。
▲雀梅《岁月留痕》 作者：谢荣耀