《既济》
既济（>）
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：濡其首厉，何可久也。
注释：
64 火水未济
《未济》反《既济》，以《既济》之上卦，反而居下，《既济》之下卦，反而居上。火与水相背不交，是炎上者未能成其炎，润下者未能致其润，此卦所以名火水《未济》也。
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
不曰不济，而曰“未济”，非安处不济也，未耳。盖《未济》而自有可济，亦未亨而自有可亨，故曰“未济亨”。《坎》为小狐，“汔”，几也。济必登岸，始为《既济》，一步不至，犹未也，“汔济”安得为济哉！小狐力弱，中流失济，尾重不掉，难免濡矣，复有何利？故曰“小狐汔济，濡其尾，无攸利”也。
《彖传》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位；刚柔应也。
此卦下《坎》上《离》，《坎》为水，《离》为火，火上水下，水火不相交，即水火不相为用，为天地昏而未旦，宇宙混而未开之会也。《既济》《未济》，《彖》皆言“亨”，《既济》之亨，已然之亨；《未济》之亨，未然之亨。未然之亨，而终可得亨者，以其柔之得中也。小狐不能涉川，不自量力，贸然前进，虽几乎济，而终至不济，未能出险之中也。三四当卦之冲，《坎》尽于三，故未出中；未出中，则飘泊中流，欲进不能，欲退不得，是足未登，而尾已濡矣，“不续终”者，谓续《既济》之终也。《既济》之终，乃《未济》之始，《既济》之首，乃《未济》之尾。《既济》之终而濡首，则《既济》几不保其终，所望《未济》续之耳。乃《未济》而濡尾，则不能续《既济》之首，即不能续《既济》之终矣。《既济》《未济》，首尾相接，终而复始，不续其终，譬如寒暑不错行，日月不代明，而天地亦几于息矣，况于人事乎？故“无攸利”。处《未济》者，所当原始要终，力求其济，勿效“小狐汔济”而濡尾也。在一时之《未济》者，无他，以其位之不当也，然位虽不当，要自有可济之理。《既济》之为《既济》，无非以刚柔之相应，《未济》亦同此刚柔，由未而既，在此一济，即在此一续，则《未济》之终，亦即为《既济》之终，而乾元亦由是而始焉。
以此卦拟人事，人生涉世，不能无险，不能不求其济。当其未济，固不可安于未济，所当黾勉以期其济。安于未济，则终不济矣；黾勉以期其济，虽一时未济，而终必可济也。《未济》而进为《既济》，《既济》之亨即可为《未济》之亨矣，故《未济》亦亨。处未济者，由此济彼，涉夫险中，即出夫险外，必求彼岸之登，不为中道之划。《既济》之首可续，《未济》之尾不濡，复何往而不利者哉！人事当此，绝而复续，终而复始，已然者保而无失，未然者进而无穷，如是则未济者必济矣。而一时犹有未济者，以其位之不当也。按爻位必火在下，则水受其煎，必水在上，则火奏其功，颠倒失位，是两不相用也；不相用，则不相济，然亦非终不济也。卦体上互《离》，下立《坎》，《坎》刚《离》柔，上下相互，即上下相应，《既济》之为既济，在此刚柔之相应，《未济》之进为既济，亦在此刚柔之相应耳。以柔济刚，即以终续始，复有何险之不济哉！天道循环，人事代更，要不外此刚柔之相应而已。
以此卦拟国家，国家之兴衰治乱，颠覆存亡，惟在《既济》与《未济》相续相保而已矣。作《易》者在殷周之际，论者谓《既济》之卦属诸殷纣，《未济》之卦属诸周文，文当蒙难艰贞，正值未济之时也，而小心翼翼，不回厥德，乃所以求其济焉。彼密祟之距侵，皆小狐之汔济，其何能济哉！惟文以柔顺文明，蒙此大难，率能无畔援，无歆羡，诞登道岸，其济也，其亨也，其得天人之相助，而成其济也，庶几大畏小怀，无往而不利者矣。乃能以周继殷，即周之未济，以续殷之既济，则殷之变而为周者，亦即此首尾之相续也。后世继周而值《未济》者，皆当取法于文也。《诗》云“淠彼泾舟，亟徒棹之”，可想见其济之亨也已。
通观此卦，《既济》者功已毕，《未济》者事复始，终而复始，有生生之义焉。“生生之谓《易》”，《易》所以终于《未济》也。《既济》者水在上，势欲下，火在下，势欲上，二气参和，交致其用；《未济》反是，炎上者上升，流下者反下，分背不交，不相为用。致用则其用已成，不相为用，而其用正有待也，此即五德相乘，四时递嬗，无绝不续之运会也。《坎》《离》之既《未济》，犹《乾》《坤》之《泰》《否》，《泰》极则《否》，《既济》而后《未济》，其象同焉。为卦下三爻为《未济》中之《未济》，上三爻则为《未济》中之《既济》，由未而既，故爻象视《既济》为吉，卦体《坎》上《离》下，《离》为日，《坎》为夜，《离》明《坎》暗，《离》虚《坎》实，德莫大于明，道莫神于虚，故《坎》降而《离》升，《坎》隐在内，《离》明在外，日丽天上，水行地下，《乾》《坤》正位，法象之自然也。圣人于此，当其既济，不忘未济之念，当其未济，倍切既济之图，业必慎于创始，功不隳于垂成，俾天运得以永贞，治道得以久安，岂不甚愿？无如阴阳倒置，爻位失当，《坎》《离》各安其宅，水火互藏其用，卦所以为《未济》也。在六爻，位皆不当，而刚柔则各相应也。初濡尾，无济之具也；二曳轮，得济之具也；三涉川，以躁动而凶也。内卦三爻，皆为欲济而犹未济者也。四“有赏”，以《震》伐而行志也；五辉光，以“有孚”而获吉也；上濡首，以饮食而失节也。外卦三爻，皆进《未济》而为《既济》者也。爻以二五为正应，故皆曰“贞吉”；初与四虽应，初当济之始，四得济之中，故初不如四吉；三与上皆处极位，三以《未济》而失利，上以《既济》而失节，故皆示以为戒，戒之正，所以保其终也。《易》之道以不终为终，乃无终而非始，故《乾》曰“无首”，《坤》曰“大终”。六十四卦，不终于《既济》，而终于《未济》，为《既济》者已尽，《未济》者无穷，以既启未，以未续既，《乾》《坤》之大用，即在《坎》《离》之相续也。
《大象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
火热水寒，物之各异其性也；《离》南《坎》北，方之各殊其位也。火在水上，是炎上润下，并失其位，两不相济也，故曰《未济》。君子观其象，而辨之居之，辨其物，使物得其宜，而不相混，居其方，使方从其位，而不相越。皆以审慎而出之，斯知之无不明，处之无不当，而其未济者乃可进于济矣，故曰“君子以慎辨物居方”。
【占】
○ 问时运：运途颠倒，诸事须慎。【占】 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。【占】 问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。【占】 问时运：忍苦耐劳，所谋必成。【占】 问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。【占】 问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。【占】 问时运：好运已过，深为可危，宜慎。
○ 问营商：货物失当，地位不合，所当谨慎处置，方可获利。
○ 问功名：未也。
○ 问战征：营垒器具，各失所宜，不相为用，急宜慎重审察，斯可免败。
○ 问家宅：方向倒置，须当改易。
○ 问婚姻：门户不合。
○ 问疾病：上下焦血络不通，宜升不升，宜降不降，药方最宜审慎。
○ 问失物：辨明方位，可以寻得。
○ 问六甲：上月生女，下月生男。
初六：濡其尾，吝。
《象传》曰：濡其尾，亦不知极也。
初居《未济》之始，《彖》所云“小狐汔济，濡其尾”，初爻当之。《未济》之初，与《既济》之上，首尾相接，《既济》之上，以濡首而厉，初踵其后，见上之濡首，反而自惩，未济者亦可免于濡矣，乃前首后尾，同遭其濡，顽不知戒，故曰“吝”也。《象传》以“亦不知极”释之，谓前覆其辙，后又不知而蹈之，故曰亦术知其极也。
【占】
○ 问时运：运途颠倒，诸事须慎。【占】 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。【占】 问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。【占】 问时运：忍苦耐劳，所谋必成。【占】 问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。【占】 问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。【占】 问时运：好运已过，深为可危，宜慎。
○ 问营商：前既失败，后又不戒，覆辙相仍，其将何以了事乎？
○ 问功名：龙头既失，骥尾亦必难附。
○ 问婚姻：流离首尾，团聚难矣。
○ 问家宅：此宅前门后户，方位不正。
○ 问疾病：病在下身。
○ 问六甲：生男。
【例】 友人某来，请占制造物品生业如何，筮得《未济》之《睽》。
断曰：初居《未济》之初，正在济末将济之时，《既济》之终“濡其首”，《未济》之始“濡其尾”，有首尾不相顾之象。今君占制造生业，得此爻辞，知此业必是旧业，君接其后而重兴也。君乃不知前车之覆，贸然而蹈其后，以致制品所出，一时不能销售。以此质金，反致失利，得失不偿，进退两难，几同“小狐汔济”，而“濡其尾”也，未免吝矣。至二爻曰“曳其轮，贞吉”，在明年当以车运出外，可以贩卖获利也，君可无忧焉。
六二：妇丧其茀［91］，勿逐，七日得。
《象传》曰：七日得，以中道也。
火为水妃，故二《离》象妇。“茀”，车蔽也。《尔雅》“舆革，前谓之艰，后谓之茀；竹，前谓之御，后谓之蔽”，曰“弗”，曰“蔽”，以竹革而异也。《诗》则统谓之茀，“硕人翟茀以朝”。《孔疏》云：妇人乘车不露，车之前后，皆设障以自隐蔽，谓之茀，丧弗者，失其所蔽也。二当临济之时，驱车前进，车在前，弗在后，中途丧弗，停车而逐，将有欲济而不及者矣，故示之以“勿逐”。“七日得”者，得犹复也。阴阳之数，至七而复，一卦六爻，循环往复，自二后至七，又值二爻，故不过七日而自得也。《象传》以“中道”释之，日辰十二，七日正当中也。丧茀者，或云二乘车适五，四当其前，四《坎》为盗，是窃茀者也。其说亦通。茀，《释文》：茀首饰。按《诗》屡言茀，皆作车蔽，且初曰曳轮，二日车茀，象正相合，当作车蔽。
【占】
○ 问时运：运途颠倒，诸事须慎。【占】 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。【占】 问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。【占】 问时运：忍苦耐劳，所谋必成。【占】 问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。【占】 问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。【占】 问时运：好运已过，深为可危，宜慎。
○ 问营商：有失而复得之象。
○ 问功名：七年内，定可复职。
○ 问战征：中途被劫，丧其辎重，七日内，必获胜仗。
○ 问婚姻：早则七月，迟则七年，可复团聚。
○ 问家宅：其宅被人居，七年后，即可归还原主。
○ 问疾病：七日必愈。
○ 问失物：不久可得。
○ 问六甲：七日内可产，生女。
【例】 一友访余山庄，谈及某贵显，曰：贵显以未赐勋章为憾，请为一占。筮得《既济》之《需》。
断曰：茀为车蔽，言妇人乘车，设之所以自蔽也，丧茀则失其所蔽矣。“勿逐”者，谓区区小失，不必追逐，不久自可后得，喻言人当建大功，立大业，琐屑微物，得丧本不关荣辱也。今为某贵显占勋章，得此爻象，爻象所言，显然明示，劝贵显不必忧虑。“七日得”者，谓不久定可荣膺宠赐也。
后友人复来曰：占筮甚灵，某贵显已得宠赐勋章，爻辞之言，恰如为某贵显特设者也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
《象传》曰：三年克之，惫也。
“高宗”，殷中兴之主；“鬼方”，西羌国名。按《竹书纪年》，武丁三十二年伐鬼方，次于荆，三十四年，克鬼方，氏羌来宾，即“高宗伐鬼方，三年克之”，实事也。《既济》爻象，初二皆在济中，至三始济，故取三年克鬼方以为况。高宗贤主，鬼方小国，六师所加，三年乃克，师亦惫矣，以喻济《坎》之难如此。天下之事，每以艰难得之，安乐失之，当其始，数载经营而不足，其后一旦败坏而有余；而其弊皆由于远君子而近小人也，故戒曰“勿用小人”，处《既济》者，所当凛凛焉。《师》上爻曰，“开国承家，小人勿用”，与此爻辞，意正同。
【占】
○ 问时运：运途颠倒，诸事须慎。【占】 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。【占】 问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。【占】 问时运：忍苦耐劳，所谋必成。【占】 问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。【占】 问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。【占】 问时运：好运已过，深为可危，宜慎。
○ 问营商：数载经营，方可获利。
○ 问功名：辛苦而成。
○ 问战征：劳师久征，所攻虽得，然亦惫矣。
○ 问婚姻：三年内可完配。
○ 问家宅：此宅阴象太重，三年后，方可居住。
○ 问疾病：此病一时无恙，三年内，必难保全。
○ 问讼事：三年可了，防小人又复生事，宜戒。
○ 问六甲：生女。
【例】 某商人来，请占谋事成否，筮得《既济》之《屯》。
断曰：“高宗伐鬼方”，历三年之久，而乃得克之，以喻三爻处内卦之终，历初二之难，而始得济之，其象正同，观此即可知谋事之非易易也。今君占谋事成否，得此爻辞，知君所谋之事，一时必难就绪，早则三月，迟则三年，方可合议成就。成后二年，定有大来之吉，但其事与君子合谋，自有利益，与小人合谋，必致败坏，君其尤当注意焉。
【例】 三十年，杉浦重刚氏来，曰：足尾矿毒事件，纷纷滋议，朝野骚然，请占其结果如何？筮得《既济》之《屯》。
断曰：按九三《艮》爻，《艮》为鬼门，故曰“鬼方”。三居《坎》《离》之间，《坎》为毒，为疾，《离》为大腹，三与上应，三至上三爻，故曰“三年”。“克之”者，治之也。象为腹受其毒以至死亡，其毒实起于《离》火，出自坎水，非一日矣。爻辞所云“高宗伐鬼方”者，“鬼方”，喻言其地之险也。高宗贤主，喻言必有能人治之也。今占足尾矿毒，得此爻象，按足尾铜山，每年出铜一千二百万斤，其价不下三百万元，政府收税，得十五万元，矿局夫役，约有一万八千人数，皆赖此为生活，是我国矿山之最大者也。毒由矿铜出丹矾，丹矾有毒，毒入河流，平时未闻其害，因洪水浸田，其毒遂滋。原洪水冲决，由于堤防不固，堤防之害，咎归土木局，至土木局修筑堤防，必需经费，其责又归大藏省。今矿毒事件，纷议未有的论，多为小人从中扇惑所致，恐此案亦将亘三年之久乎？必于此事无甚关系者，不许干涉，谓之“小人勿用”；修筑堤防，以杜坎水之害，此案自得终局矣。
六四：繻［92］有衣枷，终日戒。
《象传》曰：终日戒，有所疑也。
按：“繻”为采绘，“袽”为敝衣。四处内外卦之交，出《离》入坎，繻有文明之象，盖取诸《离》；袽为败衣，《坎》为破，盖取诸《坎》。言四当《既济》之盛，衣冠济济，文物声名，焕然一新，然天命靡常，盛倏为衰，新倏成故，若不因时弥缝，曾不几时，立成败坏，犹是绘采之华裳，未几而为敝败之残絮矣，故曰“繻有衣袽。”《既济》，由《乾》《坤》二五相易而来，“终日戒”者，即《乾》“终日乾乾，夕惕若”之意，当《既济》而益励危心，其戒慎无已时也，故曰“终日戒”。《传》释以“有所疑”，《坎》为疑，疑者，未然而忧其或然，亦戒也。“繻”，王弼谓宜作濡，衣袽谓以敝衣塞舟漏也。王弼之解，强从济字取义，谓济必有舟，舟或有漏则濡，濡则敝衣塞之。于爻辞“繻有衣袽”一语，添生枝节，自圆其说，未免矫强。
【占】
○ 问时运：运途颠倒，诸事须慎。【占】 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。【占】 问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。【占】 问时运：忍苦耐劳，所谋必成。【占】 问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。【占】 问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。【占】 问时运：好运已过，深为可危，宜慎。
○ 问营商：如舟行，中流舟漏，急宜补修。
○ 问功名：有忽赐忽褫之惧。
○ 问战征：夺帜易帜，胜当虑败，所贵临事而惧。
○ 问婚姻：古人多以衣服比夫妇，为不可喜新而弃旧也。
○ 问疾病：是老弱之症也。
○ 问六甲：生男。
【例】 一日西村舍三氏来，曰：予奉职土木局长，数年来为治水巡回全国，已三次矣。溯自维新以前，各藩自保疆土，堤防山林，各有禁令，是以林木畅茂，土脉坚固，无堤防溃决之患也；维新以降，政令一变，山阜陵谷，无不开垦，泥土流出，壅塞河道，以致河流不通，溢出堤上。洪水泛滥，为灾非浅，乏奠平之策，子幸一筮，以示处理之方。筮得《既济》之《革》。
断曰：爻辞“繻有衣袽”，“繻”作濡，为濡漏之象，“衣袽”，敝衣，为塞漏之用。“终日戒”者，为危险之至，非一时可济，须终日防备也。舟漏虽小，而治水之法，爻已显示其象矣。足下占治水之方，得此爻辞，所谓危者防之，漏者塞之。爻曰“衣袽”，第即一物以喻之而已，或用沙土，或用木石，皆可以“衣袽”例之，因地制宜，由小及大，皆在足下酌行之耳。“终日戒”，三字，最为切要，所当刻刻预防，不可稍懈，有危心无危地也。治水之道，无过于此。
【例】 知人阪田春雄氏，尝奉命赴澳国博览会，余一日访其家，其母语余曰：前有电信，报告归期，今愆期未归，并无后电，心甚忧之。请余一占，筮得《既济》之《革》。
断曰：此卦上《坎》下《离》，《离》南《坎》北，今四爻出《离》入坎，是船已过赤道，而在北洋之象。依爻辞，知有行舟破漏之患，实为可虑，然《离》阴变为《坎》阳，生命无害。又进一爻，则五爻之阳，变而为阴，是水变为地，即全身上陆之象，其免难也必矣。
时其家有洋学生三人，闻此断语，窃相诽笑。余曰：《易》理甚妙，非诸君所知也，诸君不信，待春雄君归时，可知灵验矣。后数日，春雄氏归，曰船抵赤道以北，为暗礁所伤，是以着港，致迟延也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴［93］祭，实受其福。
《象传》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
五与二相应，犹东与西相对，五为君，二为臣。东邻为君，是纣之国中，西邻为臣，是文王之国中也。按纣都在东，岐周在西，东邻西邻，郑谓殷周是也。《离》为牛，《坎》为豕，杀牛而凶，不如杀豕受福，喻言奢而慢，不如俭而敬也。上卦处《既济》之后，下卦当甫济之时，殷天子祭用太牢，故杀牛；周西伯不得用牛，用豕，故为禴。当时殷道已衰，时为《既济》；周德方新，时为甫济。《既济》者，时已去，甫济者，时方来。已去不复也，方来者未有已也，则杀牛不足侈，而禴祭大可恃，故曰“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。九五阳爻，阳为实，五体《乾》，《乾》为福，《象传》以“吉大来”释之。《泰》曰“小往大来，吉亨”，自外而内曰来，卦以二五相易，为《乾》成《泰》，谓福自《乾》来也。
【占】
○ 问时运：运途颠倒，诸事须慎。【占】 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。【占】 问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。【占】 问时运：忍苦耐劳，所谋必成。【占】 问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。【占】 问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。【占】 问时运：好运已过，深为可危，宜慎。
○ 问战征：盛气在西，宜顺天修德，不宜暴兵耀武。
○ 问营商：合伙同业，殷富者亦奢，不如俭约者，实获其利也。
○ 问功名：已成者宜慎，未成者大可望也。
○ 问婚姻：宜就西邻订姻，吉。
○ 问家宅：宅以西首为吉。
○ 问疾病：宜祷。
○ 问六甲：生男。
【例】 横滨辨天通橘屋者，余之所知也，其邻家，有岩井屋某，专售西洋家具。明治元年，余因橘屋介绍，卖与木材，价值数千元，岂知彼阳饰富裕，内实贫困，阅数日不偿其价，余乃忧之。以一占决之，筮得《既济》之《明夷》。
断曰：爻言“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”受福，卦以九五为东邻，以六四为西邻，五为主爻，五与二应，是主不如应也。今就所占论之，则以岩井之卖主为东邻，以橘屋之介绍为西邻，如此疑橘屋，有于中取利矣，我将向橘屋索价，橘屋必不能辞责。以橘屋当西邻，爻位属《离》，《离》火也；卖者为木材，木以生火，火得旺势，则坎水受煎，东邻亦不能不出而偿价也；且《离》为女，可着女人而往索之。
后余果与橘屋妻女相谋，乃得受值。
上六：濡其首，厉。
《象传》曰：濡其首，厉，何可久也。
上为首，初为尾，是首尾相接也。上处《既济》之极，反之即《未济》，已然者甫能过，未然时相待，进而不已，身虽未溺，首先犯焉，故曰“濡其首”。夏殷之盛，未几而坏于桀纣，文武之兴，未几而降为幽厉，所谓治日少而乱日多者，古今有同慨焉，故曰“厉”。《象传》曰“何可久”，所以戒之者深矣。
【占】
○ 问时运：运途颠倒，诸事须慎。【占】 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。【占】 问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。【占】 问时运：忍苦耐劳，所谋必成。【占】 问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。【占】 问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。【占】 问时运：好运已过，深为可危，宜慎。
○ 问战征：上处坎险之极，上为首，恐首将有不利。
○ 问营商：头番买卖，必难获利。
○ 问功名：可许夺元。
○ 问婚姻：元配有灾，续弦无咎。
○ 问家宅：此宅长房不利。
○ 问讼事：防首领难保。
○ 问疾病：患在首面，可危。
○ 问六甲：生男。
【例】 友人某来，请占行运，筮得《既济》之《家人》。
断曰：上处《既济》之终，不保其终，《既济》即转而为《未济》。上为首，是首先濡矣；喻言人生在世，前运既过，后运将来，既过者其险已平，将来者其险正多。知足下方今，正当交运之时，前运大佳，后运犹当谨慎，可以出险脱危。