《四气调神大论》——何为调神
在篇题“四气调神”中，“调神”的含义又是什么？如何理解？
“调”就是调节，那么“神”是指的什么？在《内经》中“神”出现较多，它绝不是指宗教中的神的概念，也不仅仅是一种人的精神活动所包含的内容。
关于《内经》里“神”的含义，我比较同意雷顺群先生所著的《黄帝内经中的科学思想》第一章，第四节，形神论中所解释的一种说法。
他说：“在《内经》中，'神’这个概念有多种含义，归纳起来主要有以下三种：
1、指自然界物质运动变化的功能和规律；
2、指生物和人体的一切生命活动和生理机制；
3、指人的精神意识。
1、神指自然界物质运动变化和功能和规律
这一含义在《素问·天元纪大论篇》第一小段中说得很清楚。其中说：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。
这句话其实很玄妙，万物的生长，从无到有，这叫做“化”。
事物发展到极点，就发生变化，这叫做“变”。
自然界中阴阳的变化无穷无尽，使人感到神奇莫测，所以叫做“神”。
用易经的观点来说，大道衍化万物，物极必反，反者道之动，有变数。修为到一定程度的人，“跳出三界外，不在五行中”，那么就阴阳就测不到他，或者测不准。
接着又说：“在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”
从这些论述中，很明显地告诉我们，神就是天地物质运动的一种功能和规律。
这种功能和规律表现在广漠的宇宙中，就成为一种高深莫测的玄机，而表现在人的认识中就成为人们认识事物的道理和法则，而表现在地面上，就成为我们所看到的万事万物生生不息的变化。
由变化生出包括五味在内的万物，由事物的道理和法则就成为了人们认知这个世界的智慧和知识，而宇宙中的奥妙玄机，由于人类还无法完全认识和掌握，所以就自然成了神秘的东西了。
神，对于整个自然界来说，它不是宗教概念里唯心的神，而是物质运动本身存在的玄妙机理，“在天为玄，在人为道，在地为化”。
我们所见到的万事万物的变化，都是由于天地间事物的神机在起作用。“出入废则神机化灭”，事物的升降出入没有了，自然促使事物运动的神机也同样不存在了。
2、指生物和人的生命活动生理机制的显现
何谓神？《灵枢·本神》说：“两精相搏谓之神”。
两精，指阴阳，阴阳此消彼长，其运动纠结所产生的能量就是“神”。因其变化莫测，不可名状，不可思议，而“神”。
这是《内经》从人的生育角度来说的。同样的说法，在《灵枢·天年》中也有类似的论述。
黄帝问歧伯，人是怎样生成的，歧伯回答是：“以母为基，以父为楯”。这些都是讲的人的生育要以父母的精血，阴阳两者相交合才能化生而成，由此而生成的是一个有神的生命。神与形体是统一的，只有“形与神俱”才能显示生命。
“失神者死，得神者生”。神是指生物和人的生命活动生理机制的显现。
在同篇中又说：“何者为神？”“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。
人的生命显露的活力就是神。如我们在生命世界里所见到的，包括人和动物在内的一切生命活动现象，其中最为突出的就是其生命的神采、神态和神气。
生命是有神还是无神，这是显示生命有无活力的最为主要的标识。
一个人如果生了病，生理的机能活动不正常，出现了缺陷，人的神采、神态也会相应地出现问题，如没精打彩，精神萎靡不振，其生命的神气就会要损失一部分。
如果病危病重，结果神气完全丧失，也就是人的死亡。从生理机能上来说，血气的旺盛与否，是体现人的生命有神与无神的关键所在，因为“血气者，人之神”（《素问·八正神明论》）。
在生活中，我们常见到，一个健康者，气血鲜明，充满活力，显示有神，而一个有病者，则往往是浑身苍白无力，精神萎靡，显示的是无神。
另外，血气旺盛中的气，也要正确理解，这个气也不是一般普通气，而是精元之气。只有精力旺盛之元气，这种血气，才会使人的生命富有神气。
中医认为“气为血之帅，血为气之母”，在生命体中，只有精气和健康血液有机地融为一体，才会显示出具有生命活力之神。
如果说，机体某部分虽然也血色鲜红，但是溃烂的流血，有的血色变紫或灰暗，病者处于痛苦之中，其神态也会黯然失色的。
3、是指人的精神意识活动
《素问·灵兰秘典论篇》说：“心者，君主之官，神明出焉。”这个神就包含有人的意识活动在内的全部精神活动。
《灵抠·邪客》篇说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，也是相同的意思。
在《内经》中比较鲜明地论述人的有意识的精神活动，只在《灵枢·本神》篇中有较为明显的论述。
其中说到：“任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
这显然是一段关于人的心理发生过程的概述，以心代替脑，用心来认识周围的物质世界。
首先感知这个世界；由感知到回忆，就会有记忆意识；由记忆意识到和主体需要结合一体而存贮起来时，就成为人们的行为和目的，这就是意志；
因意志化为行为的实践，就会形成了人的初步思维活动；再由初步的思维活动到高层次的深思远虑，并进而能驾驭这个物质世界，就成了人类的智慧。
这是神的发展高级阶段的体现。神由物质运动中功能与规律表现的初级阶段，发展到生物与人的生命生理机制的显现，再到高级的人的思维意识活动的出现，这是一个意识产生和发展的过程。
它是由自然界物质长期运动发展的最后结果，它就像其它事物发展一样，由简单到复杂；由低级到高级，都是事物必然发展的一个过程。
基于以上的理解，所以“调神”中的“神”绝不仅限于精神中意识思维活动，以为调神就仅是调节人的思维意识活动，如人们正常劳动、工作和生活中问题的思考，语言的交流等。
而是包括了思维意识活动在内的全部生命和精神活动，其中有概念式的思维，还有情感思维、实践意志行为思维，还有无意识、下意识的全部生命机能活动心理等等。
概念思维就是我们全部以概念为主要内容的语言思维心理活动；情感思维则是人的全部主体需要和情感心理活动；
实践意志行为思维则包括有人的全部意志表现、动机目的、行为实践等等诸多方面。
所谓无意识和下意识的生命机能活动心理，就是指心脑血管神经低位调节中枢的全部机能活动，也即现代生理学上所讲的自主神经的全部活动。
这里还需要特别强调指出的是，养生需要“调神”的“神”，是以心脑血管神经低位中枢为主体，而情感和意志等心理活动是从属，而语言思维心理活动则是从属中的从属。
“调神”不是要人们去有意识地限制或控制人们的思维语言活动，这是很不切实际的，有违人性规律的，即使是在有计划的健身阶段，如“坐禅”之类功，对语言思维的限制或调控也是短暂的。
而整个的养生的调神，是泛指一个人一天中清醒时刻的主要心神态，如心态是紧张状态还是放松状态；是痛苦悲哀，还是欢快喜悦；是好动喜动，还是宁静安闲；是心意开阔、奔放、积极、向上，还是心思重重，心灰意懒，心意死寂等等。
这个心神态的调节，主要是要求人们有意识地限制或控制心脑血管神经低位中枢的活动，还有相应的情感和意志等心理活动，而语言思维活动只是为后两者的调节间接服务的，因为调节和如何调节，这些都需要心脑血管高级神经中枢的组织、管理和安排。
如从另一角度而言，在生理方面是指调节全身的气血活动；在心理方面是指调节整个心态变化；而思维意识活动则只是做一个清醒的调节管理者而已。
我们明确了调神的含义，现在的问题是，为什么养生就必须要应四气而调神，调神这一方法对于养生究竟有何等的重要意义？咱们明天再讲。