《文心雕龙.原道》诗解

原道

一:

文采是万事万物的自然属性

它和天地同时产生

为什么这样说呢

从宇宙混沌到天地初判

瑰丽的文彩就蕴含其中

日月更迭循环往复

象两块圆玉悬垂天空

锦绣山河美仑美奂

铺展出条理的大地之形

这不就是大自然的文采吗

大块吐气  神思奇妙

自然文章  鬼斧神工

仰观星光璀璨

俯察山川峥嵘

天地确定了高低位置

天尊地卑两仪成形

再有钟聚睿智的人类

天、地、人“三才”完备圆融

人类凝聚了五行灵气

是万灵之长天地的核心

有思想情感要用语言表达

文章是表达语言当然的途径

这是无须辩说的事实

理之所致  自然形成

二：

将文章的理念推广至万物

动物植物都有文彩可寻

龙、凤以美丽的鳞羽呈祥献瑞

虎、豹以炫彩的皮毛雄姿绝伦

云霞的色彩

超出画师的焦浓清淡

草木的鲜花

胜过匠人的点染勾皴

这都不是外附的装饰

大自然的手笔卓而不群

林木孔窍随风吹而细语

如同竽瑟娓娓的和韵

泉流瀑布借击石而轰响

恰似钟磬激昂的声音

形体确立后就有了文章

声音就是这文章的言论

无意识的事物都有浓郁的文彩

富有智慧的人类怎会没有华章丽文

三：

人类文化的开端

肇始于天地未分时的混沌元气

《易经》中的卦象

最先阐明了这深刻微妙的道理

开始伏羲画出《八卦》

末后孔子写出《十翼》

对《亁》《坤》两卦

又用《文言》作特别的解释分析

可见言语需要有文采

也是天地内在的当然赋予

至于黃河出现龙马献图

从而产生了八卦的形体

洛水出现了神龟呈书

从而酝酿出九畴的法律

玉版上刻出的金字

绿简上写着的红书

这些有实有华的东西

也不过是彰显了自然之理

四：

自从用鸟迹般的古代文字

代替了结绳记事

文字便开始了广泛的应用

神农、伏羲的事迹记在《三坟》

那时的文采

年代久远已无法追踪

唐尧、虞舜的时候

文章愈加繁荣兴盛

大舜作歌抒发自己的情志

伯益和后稷上书的建议

也下开了章奏之风

夏朝兴起宏大的事业

各行各业规范繁荣

每个领域都井井有条

巨大的功勋受到歌颂

到了商代和周代

文饰比之前质朴的风格更为生动

《雅》《颂》的影响所及

使得佳作精品逐日递增

周文王被殷帝囚禁的时候

写成了《易经》的《卦辞、爻辞》

文笔象玉石的花纹般含蓄绮丽

内容坚实、精妙、深刻、厚重

更有周公多才多艺

文王的事业得以继承

他对各种作品进行修改润色

自已也写诗并辑录《周颂》

到孔子的时候

延续先圣又超越了先圣

他整理编订了《六经》

集先贤文采之大成

就像乐队演奏时

起头打钟结束击馨那样有始有终

琢磨《六经》所表达的思想情感

组织美丽言辞去表述《六经》的意境

《六经》的教令像铃声摇响

声播四方收到千里之外的响应

《六经》的思想像珍珠瑰宝

流传万代让后辈受用无穷

《六经》记录了天地间光辉的事物

启发了世人的才智聪明

五：

从伏羲到孔子

前者开创后者加以发挥

他们写出的著作

依据是自然之道的精髓

钻研玄奥道理

从事教育以开民智

效法河图洛书

占卜吉凶求助蓍龟

观察天文以穷究自然的变化

学习典籍来教化黎庶与尊卑

治理国家定出恒久的根本大法

发展事业让辞义展现壮美光辉

故知自然之道靠圣人文章表达

圣人文章使自然之道昭然不晦

触类旁通没有阻滞

天天运用不会乏匮

《易》说“鼓动天下之动者存乎辞”

文辞之所以能鼓动天下

是因为符合自然之道的原原委委

六：

总结

自然之道精深微妙

穷究此理化民设教

古圣阐理耀动光采

宣扬道德仁义忠孝

龙马负图八卦得体

神龟呈书九畴有貌

观察天地自然文采

人文教育亦当仿效