正坐（四）
笔者按：
继《弘毅武学》公众号刊发
《正坐（一）》即《正坐之史》；
《正坐（二）》即《正坐之礼·上篇》；
《正坐（三）》即《正坐之礼·下篇》，
今天刊发正坐系列文章之《正坐（四）》即《正坐之理》。
正坐（四）：正坐之理
一方水土，一方人，华夏文明选择正坐，是理所必然。其因有三，曰崇祖、曰宗法、曰修行。
中国人，尊崇祖先。原始祖先崇拜时期，既无宗法，也无深意，当时的祖先崇拜还没有建立起来完整的祭祀与礼教体系。商代的祖先崇拜也仅具有宗教功能，尚不存在宗法意义和教化内涵。西周祖先崇拜开始具有宗法性与道德色彩。春秋继承了西周之特点，其祖先崇拜也被赋予更加明确的宗法、道德意义。“灭宗废祀，非孝也”，是春秋人对宗庙祭祀和宗法、道德紧密关系的概述。在此过程中，正坐随着祖先崇拜的逐步完善而确立正统地位。《礼记·礼器》中记载的“夏立尸而卒祭”，是这一转变的第一步。“殷坐尸”则为第二步。正如郑玄理解的那样，“夏礼，尸有事乃坐，（殷）无事尤坐”。祖先崇拜的泛生活化，是正坐深入华夏先民生活的切入点。
详加梳理，不难发现，正坐的确立，与华夏先民对祖先崇拜之间的贴合关系。祖先崇拜的原始崇拜对象为部族始祖或首领，人们有了明确的父系血缘关系后，祖先崇拜的重点就转移到本身血缘亲属的先祖。《竹书纪年》所言夏“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十又一年”。《史记》所载十七君、十四世的夏世系，虽无充分的考古实物，但，夏世系的流传本身，即夏代先民祖先崇拜的有力佐证。
到了商代，祖先崇拜的面貌，就有了比较清晰的显现。
于省吾先生是资深的古文字学家，他对甲骨文、金文的研究与考释和古代典籍的考证用功颇深。于先生坚信，古文字是客观的存在，他指出，“他们（商人）的宗教信仰，主要是祖先崇拜”。殷王的祖先崇拜的表现形式是祭祀和占卜，其特点是对先祖、先王、先考频繁而隆重之祭祀，以求祈福攘灾。祭祀作为崇祖仪式，在商代十分盛行，且有一定规律，可见祖先崇拜已相当发达。其中，作为受祭者的“尸”，其正坐的影响随着祖先崇拜的等级提升和规模扩大，日益占有社会生活中的主导地位。
至春秋时期，祖先崇拜和宗法、教化发生了更加密切的关系。不过，祖先崇拜和宗法、教化发生关系并非始于春秋。西周建立起完备、严密的宗法制度，并且形成了以“孝”为核心的家庭道德。从宗法的角度看，西周宗法采用了宗教祭祖的形式，并吸取了孝亲道德的精神，以突出尊祖之意。至此，将原本属于祖先崇拜的祭祖、属于亲子道德的孝，都纳入了宗法的范围。
大克鼎铭文（拓片）
兮仲钟铭文（拓片）
西周时期，祭祖是对祖先“孝”的致敬。西周金文如“天子明德，显孝于申”(见于《大克鼎·金文》)，“用追孝于皇考己白”(见于《兮仲钟·总》)，将祭祀作为对祖先“神”的“显孝”和“追孝”。祖先崇拜的宗法意义与其新增之道德意义结合在一起。
大克鼎
《诗经·小雅·楚茨》中详细记载了周人祭祖的全过程：“絮尔牛羊，以往蒸尝”，“先祖是皇，神保是飨”。隆重祭祀是祈求祖先的护佑。“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆” ，可见祖先崇拜的宗法意义。祭祖宗法意义表现在祭祀的具体环节中，“神具醉止，皇尸载起，钟鼓送尸，神保幸归”。正坐在祭祀中的重要性，已经体现在“起、送”等具体仪礼环节中。
同为祭祖，商代、周代各有缘由。商人祭祖是出于对祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先护佑。周人尊祖既为得到福佑，也为了敬宗，正如《礼记》中说：“尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也”。祭祖的现实意义不仅在于宗法，还以神圣仪式和规范仪轨来张扬教化。对祖先的尊崇升华为一种美德。而作为外在表现形式的关键一环，正坐也被尊崇到正统的地位。
细察春秋祭祀祖先之过程、目的以及时人心理，可以看出，自外在形式到精神实质与西周祖先崇拜系一脉相承，具有显著的宗法、教化意义。
王孙遗者钟
王孙遗者钟铭文（局部）
从铜器铭文“用享以孝，于我皇祖文考”（见于《王孙遗者钟·铭文》）来看，春秋祖先崇拜活动被赋予之宗法意义和道德色彩。
在春秋时代人们的心目中，宗庙祭祀的延续与宗族利益密不可分，如祭祖的主持者必须是宗子。《春秋左传》记载鲁国改葬惠公，其庶子隐公“弗临”。杜预注曰：“以桓为太子，故隐公让而不敢为丧主”。隐公因太子年幼而摄位，但嫡庶之分使他在改葬其父时不能以丧主身份临丧。《礼记·大传》记载：“庶子不祭，明其宗也”，说明当时在这方面已有了明确规定，突出体现的是宗法利益。这也就是为什么，正坐，这种在祭祀中享祭的坐姿，如此越来越受到重视的现实原因。其背后，是宗族利益的深远考量，甚至，涉及生死，关乎存亡。
除了宗族延传的现实利益考量，正坐的另一个重要作用，是在其修行中为华夏文明筑基，随着岁月打磨，此中真意愈来愈显。可以说，华夏文明之肇始，即与正坐休戚相关。
《周易参同契》中，有“耳目口三宝，固塞勿发扬”的明确记载。这是奠定其“万古丹经之王”的物质基础。元真子撰《周易参同契正义》，对“固塞”一词释曰：“谓作丹之时，叠足端坐，身心冥合。使耳、目、口之用 ，皆闭塞而勿通乎外，俱返收于其内也。”
向内修行，是造就华夏医学、武学等等专门之学的源头活水，也是华夷之别的学术分水岭。正坐，在其中起到了鼎定乾坤的作用。
全阳子幼承家学，刻苦研《易》三十载。他著有《周易参同契发挥》，其中，对《鼎器歌》中“腹三齐、坐垂温”有精彩论述，核心技术，正是正坐。
先民在正坐的修行中，奠定华夏文明基础中许多窍要，也是正坐得以确立正统地位的重要原因。
为什么先民选择“正坐”而没有选择“胡坐”？就像我们今天要为华夏文明“正本”，而不是随着夷狄鹰犬“胡说”。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
正坐具体修行的方面，后续笔者将专篇详释。这里点到为止。下一篇，将展开正坐系列文章的实证部分：正坐之形。
敬请期待。
华夏正坐系列直播
课程标题：明华夏正坐 持玄德修身
主讲人：弘毅山长
【华夏武学传人】
年少得遇大隐 传灯文武道统
复兴华夏千秋 重光先圣文明
直播形式：视频直播
直播时间：8月13日 周五 19:00
课程简介：
从华夏正坐之史、礼、理、形、修、用等方面展现华夏武者传承不辍的正坐教育。
课程大纲：
正坐第一讲 史·礼
先民的坐姿演变。
夏商周之正坐，正坐逐步确立正统地位。
正坐的逐步式微。
正坐与华夏文明消长。
正坐在祖国传统文化中的位置，正坐之礼。
耳熟能详的一些概念与正坐之礼的深层次关联。