王洪图说人的自然寿命是120-150岁

下边看第二段，275页下边，是讲长寿的特征。这就是讲的个体，什么样的人、有什么样的特征，这样的人会长寿。

［原文］
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。

黄帝曰：人之寿百岁而死何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。

“人之寿夭各不同”，确实，有的人长寿、有的短寿。“或夭寿”，有的注家认为这中间丢个“或”字，就是“或夭或寿”。“或卒死”，近年来信息通道好了，所以经常看到一些报道，说谁谁谁身体挺健壮的，甚至是运动员，挺有名气的人，突然就死了，这种报道还是有的。当然这是信息条件好，没有名气的它也不报道啊。其实这卒死除了自己没有保养好、当时没有注意之外，也有先天因素在内。“或病久”，有的人倒不见得短寿了，但老是病殃殃的，拖了很多年，病久而不愈。这样一些情况，那个卒死他没有什么病就死掉了，没注意、甚至于是原来没发现。“愿闻其道”，说这是什么原因啊，怎么会有这样一些情况呢？
岐伯下面回答的是生理机能健全与否的问题，生理机能健全，寿命就长久，当然也有形体问题，“五脏坚固”，“坚固”可也就是包括功能在内了，坚固是五脏发育良好、阴阳协调，心阴心阳、肝阴肝阳、肾阴肾阳等等坚固，这坚固本身就含有功能良好的意思、阴阳协调的意思，更主要的是说它的功能状态。“血脉和调”，通畅而不滞塞，当然也不虚，是充足的。“肌肉解利”，“解利”就是滑润、流利，经得起运动。“皮肤致密”，这是形态上的致密而不受外邪(那也得有卫气正常)。“营卫之行，不失其常”，营行脉中、卫行脉外，昼行于阳、夜行于阴，行于阳25周、行于阴25周，营卫保持它的正常的循行。“呼吸微徐”，呼吸既通畅、又很轻徐而深长，没有粗糙的声音，“气以度行”，这说明气血跟呼吸之间就保持着协调，有一定的度数。因为人一吸一呼脉行几寸、运行多长的长度，这在《内经》里是有记载的，所以是“气以度行”，不能违反这个度。“六腑化谷”，前面说到五脏坚固了，这里又谈到六腑。六腑的功能是运化水谷、传导化物，就是消化饮食物。“津液布扬”，化生水谷才有津液产生，津液产生之后，还能够布散到各处去，多余的还能排出去。“各如其常”，上面所说的五脏、六腑、气血、皮肤、呼吸，以及气血运行的度数等等，那些生理机能都是正常的、协调的，“故能长久”，这样的人，从生理功能上考虑，他的寿命就长久。
下边从发育形态是否良好上考虑，“人之寿百岁而死何以致之”，说有的人到了百岁才死，他为什么能够这样啊。换句话说，他不见得比一般的人生活条件、各方面要更好啊。确有如此啊，有这样的人，他这一辈子好像也没有太享过福，生活条件也不是太好，也没少操心受累啊，确有这样的人吧，活百八十岁也少见。岐伯是从长象、从形态上看，这是天赋的。“使道隧以长”，“隧”是深隧。“使道”的解释有两种：一个说是鼻梁骨直而不塌陷，但不是带钩儿啊，带钩儿的我们中国人不见得好。还有一个解释说是人中沟。两种解释都不太矛盾，从观象上来说、人的相貌上来说都是好现象，但是我们不能以貌取人，我们是说的天赋、禀赋，健康与否有这样一个看法。“基墙高以方”，“基墙”也是说的面部，“基”就是面部的骨骼，以骨骼为基，“墙”是说面部的肌肉。面部的骨骼比较高、肌肉也比较丰满，“方”就是方大、方面大耳，总之是说面部比较丰满。“通调营卫”，也就是气血充足，运行通畅。那怎么判定呢，就是面部红润有光泽。“三部三里起”，就是面部分成上、中、下三部分，“起”就是高起而不塌陷，额头、鼻子、下颌都应该长得丰满，没有缩回去的样子，哪个地方扁了都不好。“骨高肉满”，也是说面部的骨骼比较高、肌肉丰满(不应该再说面部了吧，是不是说的全身呢)。说这样的人禀赋好，从健康程度来说，它可以作为一个长寿的基础，所以说是“百岁乃得终”。
［理论阐释］归纳了长寿的条件与特征。一是物种遗传因素，也就是“天定”。《内经》认为是百岁，王冰引《尚书》为120岁，现代研究认为是120-150岁。二是先天禀赋。三是后天保养(教材上未总结此条)。