书房联选萃：修身（二编下）
这一讲继续说修身。修身看似是个人的事，但闭门造车是不行的，自我标榜更要不得。到底修得怎么样？还得看你给社会做出了什么贡献——是立了德？还是立了功、或者立了言？先看沈卫（1862-1945）先生一副组织仁义琢磨道德，栋梁华夏舟楫江河。
这一副文辞很有新鲜感。上联“组织仁义琢磨道德”，“组织”和“琢磨”，都是主观的努力，“组织”像是调兵遣将，“琢磨”像是精雕细刻，一个关注整体，一个着眼细节。同时这里用了“互文”的修辞手法，也就是说“仁义”和“道德”，都需要“组织”、都需要“琢磨”。简单说一下“互文”——如“烟笼寒水月笼沙”，指的并不是“烟雾笼罩着寒水”、“月光笼罩着沙滩”；而是“烟雾和月光一道，笼罩着寒水和沙滩”。再如“不以物喜，不以己悲”，指的是：不因为境遇的变化与自己的得失而或喜或悲。再看下联“栋梁华夏舟楫江河”，大意是——要做对国家有用的人才，不管是作房屋的“栋梁”，还是作江河的“舟楫”，都可以。社会需要各种各样的人才，三百六十行，行行都得有人干嘛。接着看祁隽藻（1793-1866）先生一副：读圣贤书，盎于背，施于四体；行忠孝事，本诸身，征诸庶民。
此联据说是明代文人于慎行（1545-1607）先生所撰。上联“读圣贤书，盎àng于背，施于四体”，出自《孟子》，原文如下：孟子曰：“君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟suì然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这段话的意思是：君子的本性是什么呢？那就是有仁、义、礼、智等德性根植在内心，因此他的肤色润泽，流露在脸上，充盈到肩背，扩展至四肢，不用说话就能使人感觉到。大家看，道德高尚的人，架子多大不好说，但自身气场肯定不一般。《世说新语》中有这么两则，很能说明问题：一个说的是曹操：魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。一个说的是庾亮侄儿庾统（字长仁）：庾长仁与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。下联“行忠孝事，本诸身，征诸庶民”，出自《中庸》，原文如下：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。这里的“本诸身，征诸庶民”，有点“推己及人”的意思，也就孔子所讲的“己欲立而立人，己欲达而达人”，孟子所讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。下联可以理解为——君子行忠孝之事，应当从自身出发，逐渐向外扩展，让更多的人蒙受恩益。下面看吴佩孚（1873-1939）先生一副：有达德可行达道，得仁言不如仁声。
“有达德可行达道，得仁言不如仁声”，大致意思是——你的德再美、你的仁再好，如果不去为人民服务，都将会一文不值。看吴公此副书法，也很不一般。接着看王瓘（1847- ？）先生一副：清静足以厉俗，贞固足以干事；养心莫若寡欲，治世莫若爱民。
大家看这一副，“清静足以厉俗，贞固足以干事；养心莫若寡欲，治世莫若爱民”，不管如何“清静”，如何“寡欲”，这只是你的内在修养。要体现出你存在的价值、生命的意义，还得依靠外在实践——那就是去“干事”、去“爱民”。下面看张岳崧（1773-1842）先生一副：博闻强识敦行不怠，逊志时敏厥修乃来。
上联“博闻强识敦行不怠”，出自《礼记·曲礼上》，原文如下：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”“博闻强识”是练“内功”，“敦行不怠”是求“外用”，两者结合，就是理论与实践相结合，就是把自己一腔热血与满腹才华、投入到无限的为人民服务中去。下联“逊志时敏厥修乃来”，出自《尚书·说命下》，原文如下：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”这一句的意思是——求学既要有谦虚的态度，又要有强烈的好奇心，两者结合，才会有进步。接着看吴士鉴（1868-1933）先生一副：勿认富贵为功名，更化功名成道德；欲安身心主忠信，力行忠信出才能。
上联“勿认富贵为功名，更化功名成道德”，是讲要以道德为功名，而不是以富贵为功名。古人讲“立德立功立言”，要是把“立德”这个前提去掉，“立功立言”就成了无源之水、无本之木了。下联“欲安身心主忠信，力行忠信出才能”，是讲忠信处世，方可言心安；忠信做事，方可言才能。欧阳修先生讲：德胜才者为君子，才胜德者为小人。正是这个意思。下面看杨能格（道光进士，生卒不详）先生一副：不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生；无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿。
上联“不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生”，大意是——不要只看表象，要关注实质；不要只看程序，要关注目的。就像练武一样，有些人整天舞枪弄棒，举手投足像模像样，但是不是花拳绣腿，还得到实战中去检验。下联“无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿”，对富、贵、长寿的见解堪称独到。自信自强，自力更生，丈夫从不受人怜，这就是精神上的富贵。不做损人利己的事，自然会避怨去祸，延年益寿。当然啦，也不能让人觉得你就清高不凡，鹤立鸡群，啥都不求人，和一般老百姓不一样，这样也不好。还要适当地给自己涂抹点“保护色”，“和其光、同其尘”。曾国藩先生的一些做法，很值得我们借鉴：曾国藩有一次写信给老家的弟弟，说咱家在当地是大户人家，不缺钱，但是你们也要经常去找人借点钱。为啥呢？第一是显得咱家也是有求于人的。这是有意示弱；第二呢，有钱的时候借钱，肯定不会还不上，这就会积累信用。大家知道把钱借给你是安全的；第三，这是最重要的一条，你不断地借点小钱，就知道谁家愿意帮我们，谁家不愿意帮我们。这样万一真到要急用钱时，就知道找谁借了。——摘自“得到APP”逻辑思维《人类的突围》接着看吴雷川（1870-1944）先生一副：立德立言居之以敬，友直友谅尊其所闻。
上联“立德立言居之以敬”，大意是——你的品德就是你的生活，不能说一套、做一套。下联“友直友谅尊其所闻”，大意是——要交好朋友，要虚心向好朋友学习。下面看吴湖帆（1894-1968）先生一副：文峻若山品清于水，事稽在古贤合诸今。
上联“文峻若山品清于水”，不细说了。下联“事稽在古贤合诸今”，也该算互文。大意是——古往今来的好人好事，本质上都是相通的，我们都要好好学习。接着看张裕钊（1823-1894）先生一副：心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成。
这一联“心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成”，是在讲要有一个好的心态。为人民服务虽然要时不我待、只争朝夕，但万事万物都自有其规律，心急吃不了热豆腐，拔苗助长往往只会越弄越糟。最后看康有为（1858-1927）先生一副：端景缘直表，茂实偶英声。
上联“端景缘直表”，出自南北朝诗人何承天《鼓吹铙歌十五首》中的《上邪篇》。这一句的意思是——身子立正了，影子自然也是正的。俗话讲“身正不怕影子斜”，也是这个意思。下联“茂实偶英声”，出自南北朝诗人王融的《永明乐》。这里的“偶”是“成对”的意思，也就是说“茂实”与“英声”总是成对的。这一句的意思是——盛业与美名，总是常相随。只要你为人民做了贡献，人民是不会忘记你的。附：修身（二编）联语清单修身（二编上）文章千古事，忠孝一生心（何绍基）圣道一贯惟忠恕，达德三端首知仁（吴佩孚）言不失仁行不失义，物无忘爱心无忘思（吴湖帆仁为己任，善与人同（于右任）立志如孤鹗直上，为善亦百川必东（冯煦）修清涤俗，树节宝真（陈鸿寿）性资一德真方大，官守三言清慎勤（康熙皇帝辅世长民莫如德，经天纬地谓之文（桂馥）不敢妄为颠些事，只因曾读数行书（颜光敏）修身（二编中）冲深其智则厚，忠信之礼无繁（桂馥）居德斯颐善最乐，顺理则裕学弥惇（翟云升）修德不殆知足不辱，好问则裕无欲则刚（何维朴守口如瓶爱身若鼎，窥古独汲揅冬自华（翁同龢敏事慎言存心养性，居仁由义颂诗读书（汤金钊敏事慎言就正有道，诵诗读书尚友古人（宋湘）在福则冲能勤有继，为善最乐读书便佳（吴大澂勤能补拙俭能寡过，静以守诚动以审几（董诰）礼以制行乐以和德，俭则足用勤则有功（梅调鼎里有仁风爰得我所，良称善御不失其驰（俞樾）修身（二编下）组织仁义琢磨道德，栋梁华夏舟楫江河（沈卫）读圣贤书盎于背施于四体，行忠孝事本诸身征诸庶民（祁隽藻）有达德可行达道，得仁言不如仁声（吴佩孚）清静足以厉俗，贞固足以干事；养心莫若寡欲，治世莫若爱民（王瓘）博闻强识敦行不怠，逊志时敏厥修乃来（张岳崧勿认富贵为功名，更化功名成道德；欲安身心主忠信，力行忠信出才能。（吴士鉴）不讲学而味道不梵诵而安禅不导引而摄生，无求于人斯贵无取于人斯富无损于人斯寿。（杨能格）立德立言居之以敬，友直友谅尊其所闻（吴雷川文峻若山品清于水，事稽在古贤合诸今（吴湖帆心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成（张裕钊端景缘直表，茂实偶英声（康有为）