《皇皇者华.创世先祖》：炎帝烈山氏
皇皇者华华夏文明流源史谈第五部 创世先祖
第六章 炎帝烈山氏
文|黄饮冰
炎帝
研究烈山氏族，是一个比较困难的事情，因为炎帝与神农被糅合在一起。但是，炎帝和神农毕竟不是同一个人物。
在中国文化的基因中，有玉、龙、猪、牛，也有一个重要的动物——羊。
我们知道，“家”字是由房子和猪构成的，他反映的是农业定居后，家庭和猪的关系，一个农耕家庭是必须要养猪的，否则家就不成为家。
同样的，“恙”字也是跟羊联系在一起的，“有恙无恙”是古人见面后问的第一问题，就象现代人见面问“吃了没有”一样。“有恙”就是身体有病，因为“心中为羊的事情在焦虑”，人的身体就不舒服，就会生病，那么，把羊的问题放在首位的族群，当然是以羊为主要食物的族群，也就是牧羊族群。所以，研究炎帝文化，需从“炎”、“羊”入手。
一、炎帝族群的文化符号
（一）、炎（即火上，与烤羊的生活方式相联系）
炎帝，是公元前2500年左右，在轩辕用武力恢复神农氏族内部秩序后（除蚩尤因为实力强大，轩辕“莫能伐”），出现的人物。《史记》说“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”，可见，炎帝是一个力量强大的族群,与“神农氏世衰”的神农氏正好形成了鲜明的对比。
“炎”，其义是火光，焚烧。根据《说文解字》释：“炎，火光上也”。所以作为对最高领导人的尊称，“炎”与中原华夏系统的“皇”和东方昊鸟系统的“昊”和东北黄人系统的“黄”是不同的。炎，是在火上烤羊，负责火上烤羊的人，成为族群的首领。
我们知道，“皇”“黄”“昊”都寓含对光明的崇拜，都是用于对最高领导人的尊称，尽管“皇”侧重于对“灯光”，“黄”和“昊”侧重于对“太阳”，但他们都含有对“光”的崇拜，中原系统又称最高统治人为“天子”。
“炎”，源自“火”，反映的是“火”崇拜。《帝王世纪》说炎帝：“有圣德。以炎德王，故号炎帝。”炎德是什么？《左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火记，故为火师而火名。”，所以尊称为炎。就是说明炎帝的“炎”，应该指“火”，而不是“日”（太阳）。炎帝的族群，我认为是崇拜火的氏族，即“火”崇拜的族群，保留火崇拜的族群，应该是生活于北部寒冷地区的族群，所以炎帝应该来自北方寒冷地区。
根据《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。显然与原始农业的“火耕”技术有关。所谓“火耕”，是指放火烧光荒地上的杂草灌木，然后耕耘播种的一种垦殖手段。可以知道，炎帝时代，炎帝的族群，已经开始从事农业，不同的是，炎帝的农业，不是河川农业，而是山间坡地农业，种植技术就是“刀耕火种”，适用于在山坡开荒种植。
总而言之，“炎”的本质就是“火”。
在古史记载中，“炎帝”也指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这种说法，跟纪日历法有关。《史记》记载，在陶唐帝尧时期，帝尧设立了四个天文观测站，其中一个在南方，观察火星的运动，来确立“中夏”，因为炎帝之炎就是火，所以以炎帝为“南方之神”，是后人给炎帝分派的神职。
（二）、羊（是姜、羌的本源）
我们的先祖，养猪，也养羊。只是后来作为家养动物，猪在汉族农家中普遍一些。养羊多见于山地居民。
从考古资料看：
绝对年代为公元前7000年—公元前5800年的贾湖文化（河南省舞阳县），是公认的狗和猪的驯化家养发源地。在遗址内还发现有马、羊及龟、鹤等动物。
裴李岗（河南新郑，公元前5500~前4900年之间）文化居民农业占有主要地位，作物是粟。饲养业也已出现，有家猪、家狗、家鸡甚至家牛。狩猎仍是重要生产活动。
仰韶文化居民，有较发达的农业，作物为栗和黍。饲养家畜主要是猪，并有狗。也从事狩猎、捕鱼和采集。
红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎。
大汶口文化居民区发掘出大量牛、羊、猪、狗等家畜骨骼，说明他们饲养牛、羊、猪、狗。
南方的河姆渡文化居民，养狗、猪、水牛等家畜。
1、在中华远古农业文化中，猪是共同的家畜。因为猪吃人工配制的食物，所以适宜于人工圈养。
2、羊是草食动物，适宜于在草地放牧养殖。是草原居民和山地居民喜爱的放牧对象。而河川平原地带居民，很少养殖羊。
中原地区，公元前7000—公元前5800年的贾湖文化居民、公元前5500~前4900年的裴李岗文化居民、仰韶文化居民，以养猪为主，没有养殖羊，而羊的来源可能是狩猎所获。南方的河姆渡文化居民，养狗、猪、水牛等家畜，考古遗址中可能没有羊的存在。红山文化居民、大汶口文化居民，羊是其养殖的品种之一。可见，华夏文化的主体居民，不是以养羊为主业的族群。
所谓的“羊”文化，应该来自西北方，是炎帝所在的姜姓族群之特色，他们是以牧羊为业并以烤羊为食的族群。
二、姜姓族与羌民族
传说炎帝是上古时期姜姓姓族的首领，姜姓族是远古西部族群的一支。
一般学者都认为，“姜”来自“羌”，认为“姜”、“羌”二字古相通，我认为是先有“姜姓族”，后有“羌民族”，他们的远古源头是羊人——牧羊人。
商周时期所说的西戎的支系“羌”，与“姜”姓族有共同的起源，他们同为西北牧羊族群，在祁连山一带游牧的炎帝族群是羊人的一支，后沿古黄河北岸，游牧到山西历山一带，在农耕族群的影响下，开始放火烧山、开荒种田，开创了山坡农业，同时保留了山坡草地放牧羊群的放牧习惯，在炎帝统治下的这支姜姓族人，号称烈山氏，并按照华夏的传统立为“姜”姓，而被遗留在青海、甘肃的羊人其他各氏族人，后与陶唐帝尧时期被摄政的舜西迁到古三危山的古三苗人融合，形成了新的族群，被称为羌人，以与华化姜姓族相区别。
《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就证明，羌族是三苗的后裔、姜姓的别支，是三苗和姜姓族的后裔，后来称为羌。
《说文解字》解释：羌，西戎牧羊人也。西戎，中国古代西部的民族，最早分布在今甘肃、青海一带，以游牧为主，和华夏杂处的部分羌人，逐渐从事农耕，与华夏融合。
根据历史记载，羌人的出现，是在商代。相传商初羌人已向商朝称臣纳贡。殷甲骨卜辞中有“羌方”，是商西强国，常遭到商人的征讨，所以又被商朝称作西戎。卜辞中有役使“羌”或“多羌”以及大量以“羌”为祭祀人牲的记载。商末，羌人曾参加周武王伐纣的战争。
羌人是古代戎人中的一部分。《国语·周语》载西周宣王时有“羌氏之戎”，势力强大，曾败王师。姜戎中有申戎，后与犬戎等共灭西周，杀幽王。《左传》载有“姜戎氏”，春秋前期入居豫西，其俗被发，与羌同。学者多以此姜戎即羌人。据说这支戎人是被晋惠公自“瓜州”招引到晋南，把原来是“狐狸所居，豺狼所嗥”之地，开垦出来，虽然当时还是“衣服饮食不与华同，贽币不通，言语不达”，但已进入农耕定居生活。晋国在争霸战争中曾多次得到这支戎人的支助。他们后来都与华夏族融合了。
战国时在今甘肃东部、宁夏南部有义渠之戎，其俗火葬，学者多以为即羌人。他们“筑城数十，自称王”，与华夏诸侯国有交往，常与秦争战，互有胜负。在战国后期朝服于秦，后为秦昭王所灭，设置陇西、北地等五郡。战国初期，居住在河湟地区的那部分羌人，还处在较落后阶段，所居无常，依随水草，地少五谷；氏族无定，或以父名母姓为种号；“不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄；杀人偿死，无它禁令”；以战死为吉利，病终为不祥。有戎人无弋、爰剑者为之豪，“教之田畜，遂见敬信，庐落种人依之者日益众”，称雄于河湟之间。爰剑子孙世为酋豪。到爰剑曾孙忍时，秦献公初立，向西发展。忍叔父昂畏秦之威，率种人西南迁。其后子孙分散，便是汉代居住在今甘肃、川西的牦牛、白马、参狼诸羌。忍及弟舞留居湟中，忍生九子为九种，舞生十七子为十七种，羌逐渐兴起。到爰剑五世孙研时，羌武力最强，乃以研为种号；至十三世孙烧当又极豪健，子孙乃更号烧当。汉后统称西羌。
在华夏，姜姓作为炎帝的直系后裔，一直存在。姜姓族（炎帝）和姬姓族（黄帝）、风姓族（神农和蚩尤）一样，是华夏民族的主要源头。
羌民族在中国民族的分化组合历史中也扮演着祖族地位。以后羌族逐渐南迁和西迁。北至现在的青海，西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。有一种说法是：羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称，他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。所以现在的藏族，是羌族的乌氏族发展而来，其中也融合有苗族。一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族是三苗的后裔，也是姜姓的后裔。
三、历山、烈山、连山
《通志.三皇本纪》记载：炎帝起于列山氏，亦曰烈山氏，亦曰连山氏。《鲁语》记载：烈山氏，炎帝之号也起于烈山。《礼记.祭法》以烈山为历山，其注说“历山氏，炎帝也，起于历山，或曰：有烈山氏”。《汉书.律历志》称：有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，后都鲁，又曰魁傀氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。
我已经把神农氏定位为仰韶文化区域，那么，黄河中下游一带，以河南西部、陕西渭河流域和山西西南的狭长地带为中心，应该是神农氏族的氏族统治辖区，而东至河北中部，南达汉水中上游，西及甘肃洮河流域，北抵内蒙古河套地区，是神农氏族统治的影响区域。所以，历山、烈山、连山的记载，就是炎帝的了，炎帝的统治区域，应该在神农统治的影响区域之外或边缘区域。
1、历山在那里？
其实，历山在历史上是存在的。这就是“舜耕历山”的历史记载。
舜是公元前2200年—公元前2100年间的人物，炎帝是公元前2500年前后的人物，相隔300到400年时间，舜耕之历山，应该就是炎帝发迹之历山。
黄帝姬姓族，由东北南下，沿太行山、中条山东麓和古白洋淀西岸之间的平原地带，向南向西发展，形成自涿鹿到晋南的黄河一带许多姬姓国，到黄帝出生时，姬姓族已经到达河南新郑约200年，与神农氏结成了氏族联邦，因为通过200年的血缘交换和融合，姬姓族各氏族已经融入华夏了。
炎帝姜姓族沿古黄河北河北岸东下，再沿古黄河西河东岸向东向南发展，一路也形成许多姜姓国家，在炎帝出生前，姜姓族已经占据历山，成为实力强大的独立农耕氏族联邦。
无论炎黄，他们姓族的迁移路线，都在古冀州的范围里。而舜，“冀州之人也，舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”，后在尧的都城（山西临汾尧都）摄政，一生都生活在冀州范围里。特别是做农人，是舜的第一个职业，肯定在家乡冀州范围里。
古冀州，在黄河南河以北、黄河西河以东、黄河东河以西。古人的地理方位是以古冀州为坐标中心，坐北朝南看，古黄河河套地区由西向东流的一段，称为北河，河套向南流的一段，称西河，河南河北之间向东流的一段，称南河，黄河下游，古代是向东北方向流入大海，此段称为东河。《禹贡》所使用的地理方位坐标，跟古人对黄河的分段方位是一致的，也是以冀州为地理中心。
史载，黄帝封参卢（据说是最后一代炎帝）于“潞”，守其先茔，以奉炎帝之祀。“潞”，是古上党地区，今山西省长治市一带。在上党地区太行、太岳之间就有一条河叫姜阝水。可见这里才是炎帝的发祥地范围，而炎帝的历山，跟舜耕之历山，是同一座山，都是今山西中条山之历山（山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端之历山）。
历史记载说，炎帝生于历山，长于姜水，就是这里。炎帝生于山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端之历山，在上党地区太行、太岳之间的姜阝水长大。
2、何谓烈山？
前面说过，烈山与原始农业的“火耕”技术有关。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为火神，放火烧山很猛烈，故为烈山氏。郭沫若《中国史稿》认为，烈山是烧山种田的意思，放火烧山，将草木焚为灰烬当肥料，即刀耕火种。
可以知道，炎帝时代，炎帝的族群，已经开始从事农业，不同的是，炎帝的农业，不是河川平原农业，而是山间坡地农业，种植技术是“刀耕火种”，适宜于山坡开荒种植。烈山，就是放火烧山，烈山氏，就是刀耕火种的氏族。
3、何谓连山？
姜姓族烈山氏发迹地在历山，发展农业的技术手段是烈山，但连山指代什么呢？有人理解，连山是两座相连的山，这是从字面上的理解。连，不仅是相连，而且是一座山连一座山，即群山的意思，可能是指姜姓历山氏的先祖的发源地，因为人类的第一生活地，就是大山或群山。
祁连山在西北游牧民族的发展史上，具有特殊的地位。匈奴在汉武帝时失去了祁连山下肥沃的草原后，哀叹道“失我祁连山，使我六畜不蕃息，夺我焉支山，使我妇女无颜色”，可见，直到汉代的匈奴，也视祁连山为自己的重要栖息地。
作为远古时代的姜姓族，是远古西戎族群中的一支，主要以牧羊为业，他们主要的发源地，就是祁连山。有学者认为，“祁”“祀”古字相通，“祁”就是“祀”，基于此观点，在远古时代，祁连山可能就是连山，是炎帝烈山氏族的发源地，炎帝氏族出于对祖栖地的尊敬，经常回到连山举行祭祀活动，即祭祀连山，连山也就逐渐演变成了祁连山了。所以，连山就是祁连山，是姜姓烈山氏的发源地。
四、姜姓后裔的分化和与其他族群的融合
姜姓从西北东迁南移的过程中，最早与处于运城一带的风姓蚩尤氏族发生摩擦，不少姜姓氏族被蚩尤氏族兼并，在姜姓族中的一支—炎帝烈山氏族在历山兴起后，烈山氏族才成为了姜姓族的核心力量，烈山氏族的首领号称“炎帝”，开始了向东发展，在古涿鹿地区，与姬姓族各氏族发生摩擦，导致炎黄战争爆发，战败后被纳入了神农氏族统治。
在黄帝氏族统治时期，炎帝氏族继续向东发展，到达齐鲁，姜姓在东方形成了华夏大姓。从风姓蚩尤氏族分离出来的姜姓，向南迁徙，成为三苗之一部分。三苗被虞舜迁到西北后，与西北的姜姓族融合，形成了先羌。羌族见于历史记载，是在商朝甲骨文中。羌是商朝西部强族，经常受到商朝的征伐，所以又被商朝称为西戎，即生活在西部用兵之地的人群。
1、华化姜姓
历史上，姜姓曾是东海大族，周代开国功勋太公姜尚姜子牙，就来自东海。《史记.齐太公世家》说，“太公望吕尚者，东海上人。其先尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”，所以太公望是姜姓吕氏。《史记.陈杞世家》说，“伯夷之后，至周武王复封于齐，曰太公望。”，可见太公望是伯夷的后裔，而伯夷，《中国史稿》说是炎帝的后裔，姜姓，为四岳始祖，是祭山的官。《史记.五帝本纪》说帝舜任命“伯夷主礼（秩宗）”（掌管礼仪的官），后佐禹治水有功，在虞夏之际封于吕。写这一大段话，就是想说明，东海大姓姜姓族，是炎帝后裔，炎帝姜姓东迁到了东海海边。
《汉书.律历志》所说炎帝“初都陈，后迁鲁”的记载，也证明了姜姓族东迁的历程。尽管炎帝族群融入了黄帝族群，但炎帝的烈山氏族是不会消亡的，其氏族统治地位依然存在，炎帝就依然是氏族首领的称号，所以炎帝后裔在行使氏族统治权时，依然用炎帝的帝号，但此后的炎帝已经不是与轩辕联盟的炎帝了，《汉书.律历志》所说炎帝“初都陈，后迁鲁”记载，可能不是炎帝所为，而是炎帝的后裔所为。
2、姜姓与蚩尤和三苗的关系
黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。这里的姜央有学者认为可能就是炎帝，我不以为然。
我认为，“苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的”的说法，包含两种含义：一是表明姜央与枫的关系，二是表明姜央与姜的关系。
前面已经说过，“枫”是“风”的象征，而“枫”是蚩尤所化，表明的就是蚩尤和中华第一姓“风”姓的关系，即蚩尤来自“风”姓族，蚩尤氏族联邦中，宗主氏族是蚩尤氏族（居统治氏族地位），来自风姓族，我在《华夏创世人物—蚩尤氏》一文中说过，蚩尤氏族在发展的过程中，融合了不少异姓氏族，组成了新的蚩尤氏族，蚩尤的氏族联邦领地北与姜姓族诸氏相连接，蚩尤在向北发展的过程中，吸纳了不少姜姓子氏族，使之成为自己的支氏族。
“苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的”的说法，可以理解为“姜”从“风”的组织中分离出来，可能反映的是本已融入蚩尤氏族的姜姓，在蚩尤战败后，又从蚩尤氏族里裂变出来，还原成了姜姓，并迁徙到南方，成为了三苗源头之一，融入到三苗族群中。
所以这里的姜央，就不是指炎帝了，因为他虽然来自姜姓，但很早就融入到了蚩尤氏族中，跟烈山氏族没有关系，他们不是炎帝的后裔。但这部分姜人，在从蚩尤氏族分离出来后也可能打出炎帝的旗号，来显示自己的地位，这可能就是传说炎帝后来到了南方成为南方之神的历史由来。实质上，这股从蚩尤氏族分离出来的姜人，与炎帝烈山氏族没有关系。
可见，蚩尤族群，包括蚩尤族群中的姜姓成分，是三苗的族源之一，而炎帝烈山氏族，尽管也是姜姓，但与三苗没有关系。但三苗中有姜姓族的血缘成分。
在尧舜时期出现在华夏东南的三苗，是由南下的蚩尤族群、脱离蚩尤恢复祖姓的姜姓族人、黄帝的后代跟南方人群融合后形成的古老种族。
3、西北故地姜人与北迁的三苗融合，形成羌族
在公元前2200年至公元前2100年的陶唐时期，南方的三苗被华夏强制性迁移到西北的三危山，与遗留在青海甘肃故地的姜姓族其它各支杂处融合，形成了被商周称为“羌”的种族。
五、炎帝烈山氏与神农氏的剥离
继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族贡献卓著的传说人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。总之，神农氏是因为发明农耕技术而号神农氏。
可是历史上，不少学者又称他为炎帝、赤帝、烈（厉）山氏，使神农氏成了与黄帝相争天下的首领，充满了荒唐和矛盾。而且现在的中学历史教材中，已经肯定神农氏就是炎帝，将历史的荒唐演义得更为荒唐。
历史上，《世本·帝系篇》是首先把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”的，说炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。
汉高诱注《淮南子·时则训》，提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝。
《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，相传是神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氏。
而有关烈（厉、列）山氏称号的缘起，又有二说。《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神，放火烧山很猛烈，故为烈山氏。
根据《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了耒耜等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。是老实苦干的农夫的形象。
我认为神农氏的人文标志是不事征伐。如《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”，《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”，都表明神农氏不是军事强人的形象，是不可能变成炎帝这样“侵伐诸侯，暴虐百姓”的军事强人的，与英勇善战的黄帝“三战对阵的人物，只能是与黄帝同样势力强大的炎帝。
另外，据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”，可以看出，炎帝的称号和神农氏的事迹被混合在一起，是一个十分矛盾的组合。
所以，农业的功绩应该归于神农氏，而氏族国家和氏族国家联邦之间的血腥战争，就应该留给新兴的军事首领炎帝。
根据以上观点,可以对神农氏和炎帝进行分离：
神农氏是中国最古老的母姓“风”姓族的后裔，风姓，神农氏，相传他牛头人身虎鼻，说明牛是神农氏农耕时代的主要图腾，神农氏是首领。
而炎帝，是西北古姓族“姜”姓族的后裔，姜姓族是古西戎族群的一支，以牧羊为业。炎帝的“姜”，不是因为所谓的“姜”水而来，而是由于炎帝的母族是牧羊人而来，姜和羌一样，指的就是牧羊人。炎帝，姜姓，烈山氏（历山、列山、连山）。活动于祁连山到太行山、中条山之间广袤的地区，烈山氏在历山发迹，成为了姜姓姓族的核心力量。
人们之所以要把炎帝和神农氏混合，跟“炎黄”的血缘认同有关。“炎黄子孙”的观点，形成于战国时代。当时，华夏民族已经经历了多次融合，但人们考察后发现，华夏主要源头是炎黄两帝，在考察血缘的源头时，人们没能发现神农氏的血缘，所以当时的学者可能认为只有炎帝与神农氏结合，才能解释这一令人疑惑的历史问题，因为作为中国最早的姓氏族群，神农氏族不可能在民族的血液长河中消失，于是开创了神农与炎帝合一的造说。
对于神农氏的血缘，肯定不会消失，因为黄帝所代表的血统，就包括了神农氏，在黄帝代替神农氏为天子后，黄帝就成了华夏老血统（老神农氏族联邦）的代表，因为黄帝代替神农氏，是同一集体内部领导权力的转换，即领导权力由神农氏族转移到轩辕氏族，而不是血统的更换，而同一血缘，不需要两个代表，只能选择黄帝。而炎帝，是外来血统，而且，在与黄帝轩辕氏族国家联邦结盟后，一直保留相对的独立性，并没有在血统上认同黄帝为祖，在此后，炎黄两氏族为天下的领导权还进行过多次的斗争，黄帝与炎帝集体的刑天氏的战争，黄帝后裔颛顼与炎帝后裔共工氏争帝，都是炎黄战争的继续，炎帝的姜姓后来成为了东海大姓，出了许多对中国历史有重大影响的人物，炎帝血统与黄帝血统一样强大。
黄饮冰2009年9月21日首发于本人网易博客chutianguke 的博客。
作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇者华——华夏文明流源史谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《华夏江汉形成说》（题目待定）。黄饮冰在网易、凤凰、新浪均开有博客，在大同思想网、博客中国和一点资信开设黄饮冰专栏。