如何理解“知者不言，言者不知”？
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第五十六章
第一段：知者不言，言者不知。
第二段：塞(sè)其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。
第三段：故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
第四段：故为天下贵。
此章称为玄同章。此章经文分为四段
第一段经文：知者不言，言者不知。
玄同思想是老子在大定中证悟的，这个大定称为玄同大定。庄子把玄同大定称为“宇泰定”，“宇泰定者，发乎天光。”（庚桑楚）入玄同大定（宇泰定），就会感受无处不在的“天光”，呈现大光明。用肉眼望去，万物都不相同，这本来就是世人的共识，没有任何人怀疑。
老子对这个结论--万物不同很不满意，因为老子在大定中实证了万物的玄同。不同是俗谛，同是真谛。不同在龙树菩萨的《中论》中称为“异”。《中论》中提出了著名的八不中道，“不同亦不异”是八不中道的第一句，同和异都是八不中道之一。三十九章是得一章，得一的一和“道生一”的一就是这个同。
“一生二”就是“同生异”，一是同，二是不同。同生异，更确切的说就是玄同生异。相同不能生异，只有玄同才能生异。男性女性互称对方为异性，这个异就是“二”。佛法中把同称为不二，把不同称为二（异）。佛法是不二法，世法是二法。真谛是不二法，俗谛是二法。
不二代表佛法的最高境界，佛法用不二代替同，就是怕修行人把同错会为俗谛的同，即相同。老子同样怕世人把同错会为俗谛的同，所以用玄同这个术语。不二就是玄同，玄同就是不二。佛陀与老子心有灵犀。
同是无差别性，异是差别性。世人所见是异，圣人所见是同。玄同就是现实地的不同在究竟地同，故万物玄同，庄子把玄同称为“齐一”。老子说“知子守母”，子不同，母相同。以道观之，无物不同。老子在大定中实证万物玄同，实证万物的无差别性。
这个妙理是无法用语言描述的，是超越语言的，文字不能告诉你玄同的真实境界，只有实修实证才能知道什么是玄同的真实境界。禅宗说“如人饮水，冷暖自知”。这种自知而他不知就是此句经文的真实义。不是不想告诉你，是无法发告诉你。庄子把无法告诉的境界称为得鱼忘筌，得意忘形。
只能心得，禅宗甚至把这种境界比作男女间的情感，“唯有佳人独自知”。齐桓公读圣人书，轮扁说那是糟粕，把齐桓公气坏了，差点要向轮扁问罪。轮扁用凿轮技艺心法无法传给儿子为喻，宣说圣人心法只在圣人心中，不在圣人的书中。齐桓公听了轮扁的说法若有所悟。
知者不言。王弼注：“因自然也。”保持万物的物性（和），不要破坏物性，一开口就破坏了万物的物性。河上公注：“知者贵行不贵言也。”玄同妙境是实修实证，唯有实修实证才能自己领会什么是玄同妙境。玄同妙境的实证者都是大成就者，他们实证了究竟地的无差别性，这是宇宙的真相，而世人肉眼中的差别性是万物显形产生的假象。
实证究竟地的无差别性是圣人大悲心的根源。从差别性上说众生各自独立互相对立，从无差别性上说众生是同体，所以佛教以同体大悲作为行菩萨道的理论基础。对于宇宙的真相（道）大成就者都没有说一句话，因为无法说。
不言的智者是真正的智者。老子看到大成就者不说一句话，迫不得已宣说《道德经》五千文。所以《道德经》十分稀有。老子此句经文也是提醒世人不要执着《道德经》的文字，而是要超越文字。释德清说老子的“离言之旨”是最玄妙的，《道德经》是用来参悟的，不是用来说文解字的。