薛永武：孔子“政者正也”
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孔子以人为本，注重施仁政，反对暴力执政。他充分注意到执政者的言行能够产生巨大的示范作用，“政者正也”，执政者要克制自己的欲望，追求“欲善”。
【原文】
12．17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
【评析】
“政者正也”非常深刻地揭示了榜样的力量。人们常说上行下效，上梁不正下梁歪。执政者如果自身不正，焉能正人？所以，孔子认为，无论为人还是为官，首在一个“正”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。
在我们各级领导干部队伍建设过程中，完全可以借鉴孔子这一思想，要求“政者正也”，各级公务员必须在遵纪守法东面，发挥自身的模范带头作用，才能做人民群众的引路人和领导者。
【原文】
12．18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
【评析】
孔子主张为政者要正人先正己，希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德教化的倾向。实际上，一个社会的风气不是社会最基层的老百姓形成的，而是往往由各级官员的所作所为引领的。各级官员如果德才兼备，为人清廉，关怀百姓，人们安居乐业，道不拾遗，夜不闭户，何患偷盗乎！孔子没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。这次是真正的抓住了事物的根本，从根源上遏制了偷盗的社会原因。
我们今天的维稳也可以从中借鉴经验，而不是简单的增加维稳经费和维稳人员的数量。社会治理，如其扬汤止沸，倒不如釜底抽薪。
【原文】
12．19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
【译文】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
【评析】
孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
从哲学的角度来看，任何社会的执政者都是社会主要矛盾的方面，老百姓作为被管理者，大多处于社会的次要矛盾方面。要真正完善社会治理，只有抓住根本，才能纲举目张，而孔子所说的“欲善”就是向善和行善，简单说就是为人民做好事，为人们谋幸福。可以设想：执政者如果“欲善”，人民哪里还有必要去反抗你呢？“君子之德风，人小之德草。”执政者不要埋怨草往哪个方向刮，因为执政者本身就是风，风向决定了草刮的方向。
【原文】
12．20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
【评析】
本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。
公共关系学非常重视知名度和美誉度的分析。孔子这里所说的“闻”，很接近公共关系学中的“知名度”；而孔子所说的“达”，很接近孔子所说的美誉度。知名度，是指一个人具有一定的名声，只是一个中性的表述，而只有美誉度，才是一个人的品行或能力得到社会的赞美，是褒义的表述。所以，“达”者必“闻”，而“闻”者未必“达”。
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。