《老子》“上德无为而无以为也”参解《金刚经》“应无所住而生其心”

《帛书老子》第一章“上德无为而无以为也”，老子开篇就提出“上德”之“无为法”。结尾是“居其实而不居其华，故去皮取此”，表阳里阴，是指离卦取大腹之阴空，乃“得中”之意。这还可以参解《金刚经》“应无所住，而生其心”，《金刚经》里也对应地讲到“无为法”。

马王堆出土的《帛书老子》和今本《道德经》出入较多。《帛书老子》是讲三易的用法心要，从卦象上讲比今本要宝贵得多。不能学那短命鬼王弼之流扫象，可笑的只从字面理解搞一堆通假而回到今本上去。

读经常须“以经解经”的思路。《杂卦传》“离上坎下”。心归离卦，称“上德”。“应无所住”就如《帛书老子》第三十七章“毋闸其所居”。坎离阴阳错，离大腹若水，得中须听水，故谓“无以为”。《金刚经》第十品“应无所住，而生其心”，上文是“如来在燃灯佛所，于法实无所得”，离卦之“得中”比喻为“如来在燃灯佛所”。“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”这是名句，和《帛书老子》第一章“上德不德，是以有德”是一样的思想，都讲离卦须反闻转念，如“所相非相”。“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”这句话的“佛土”就是指“燃灯佛所”，譬如看股票在大周期庄严，但是在时轮等小周期求供养“即非庄严”。下文是“佛说非身，是名大身”，艮身，离为乾卦，乾为大。离火化山，“大身”如遯，是讲一种随缘的变化。这样讲“应无所住，而生其心”应该从上下文理解，“佛土”就是上德离卦之“大腹”。“应无所住，而生其心”，这句经是金刚经中最紧要的关节。相传我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》至“应无所住而生其心”，慧能闻此言大悟：一切万法不离自性。六祖慧能因此而得传衣钵。

《金刚经》主要是讲怎样通过修行“自性清净心”，达到“无上正等正觉之心”的道理。心地清净方为道，修行的关键全在一颗“清净心”。清净心是能够观照自我的一种空灵，是无执著的心。“一念不生全体现，六根才动被云遮”，要一念不生，瞑目寂照之如如不动，如庄子所说的“呆若木鸡”，修行到“坐忘”的境界。这“反闻闻自性”就如老子说的“欲不欲”而得清净。

《金刚经》的唐玄奘译本全称《能断金刚般若波罗蜜经。离罗坎若，经文名就是指“从水到火只有在金刚界才能断取”。这密宗讲金刚乘，但从《金刚顶经》里所谓的“秘密处说”、“法界”和“胎藏界”等名词推知应该是后人所造。这《金刚经》讲的才是真正的“金刚乘”，就是说“能断取从水到火的阿罗汉果要在金刚界”。汉地的显宗比较密宗要更加合乎易道。

再看那凡人孔夫子整编的《易经》是赞美“利见大人”或“大人”，比较“大人”如“上人”，还在浊世。这乾卦赞以“大人”明显比“金刚界”位次要低，或者说按孔夫子整编的《易经》修炼不到那天界的神仙果位。

最后看看成仙的太白金星，先看封仙的含义，这太白金星是“风泽山”之信止的卦象，而太上老君有“火雷天”之食天的卦象。看《庄子·达生》：“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真”！乾为天，为玄。“开天之天”如老子的“玄之又玄”，这是站在天上再开天，如乾卦九五之“翠龙在天”。