初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析

初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析

1.“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是《系辞上传》第四章第三段（结束语）的前半句，其后半句为：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”。朱熹对此段之评语是：“此圣人至命之事也”。即圣人著《易》的终极目的是：确立以阴阳学说为核心的、融天、人、地于一体的系统思维方式，确定与天地和顺相生、人际间和谐相处的行为规范，实现人类生命“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物之神妙功能。今人学《易》、习《易》，亦当洗涤俗尘，净心修炼，力达圣人此心境，方始有所妙用而济苍生！

2.本章三段的首句依序为：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”；“与天地相似，故不违”；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（第三段仅—句，故此实首半句）。在解读时，须注意到这三段在立意上有层次的区别：第一段是“穷理之事”，所阐述的是：圣人以天之阴阳与地之刚柔变化规律为准则，而著作的《易》理；第二段是“尽性之事”，所阐述的是：圣人所倡仁义之人道，具有与天道之阴阳、地道之刚柔相似的品性；第三段是“至命之事”。所阐述的是：圣人著《易》、用《易》之终极目的，实以“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物为命。今人译本虽多，却少有涉及，故冒昧陈言，求请指正。

3.“范围天地之化而不过”，译成今文，究为何意？爱因斯坦说：“我们的理论决定了观测的结果”。这里所说的理论，指的不是说给众人听、写给众人看、要求众人做的，背地里另搞一套的那些“理论”，而是人们籍以认知、处人、做事的思维框架（心智模式）。此处“范围”，就是今人所说的思维框架（心智模式）。天地万物变化无穷尽，就当下世态而言，乱象迭生，异端百出，众说纷纭，何以识是非、辨善恶、测吉凶来律已呢？圣人为之“范围”，即：确立能涵盖天地万物变化的人类思维框架，即以阴阳学说为核心的、融天、人、地于一体的系统思维方式，确定与天地和顺相生、人际间和谐相处的行为规范，实现人类生命“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物之神妙功能。人们若循此而行，奉天命，知机顺势而为，就能恪守中正，就不会出现类似“追尾出轨，车毁人亡”之过了！

4.“曲成万物而不遗”，译成今文，又为何意？今学者、名家译文中将“曲成”一词有译成“千万百计地成全”者；有译成“细致安排万物的形成”者；有译成“可以间接地成就万物”者；有译成“足以曲尽细密成全万物”者；有译成“周详细致不遗不漏地反映了万物真实的曲折生成”者。笔者在此基础上，对照相关卦爻辞，揣摩再三，思得“曲成”一词至少有两义：其一，指天地万物生成变化之形体轨迹，是迂回曲折、无往不复的，故老子有“曲则全”、“大直若曲”之说；其二，指人类认知、处人、做事之思行方式，是兼容并蓄、顺势用柔的，故孙子有“以迂为直”之计、“以柔克刚”之法。施仁义济苍生者，往往是穷尽爱心、克尽艰难，周密不疏而曲成事业；贪私利榨苍生者，往往图一步到位、一蹴而成，欲速不达且遗害不绝！

5.至此，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，译成今文，是否可这样表达：圣人著《易》、用《易》的终极目的是：确立能涵盖天地万物变化的人类思维框架，即以阴阳学说为核心的、融天、人、地于一体的系统思维方式，确定与天地和顺相生、人际间和谐相处的行为规范，实现人类生命“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物之神妙功能。人们学《易》习《易》，若循此而行，奉天命，知机顺势而为，就能恪守中正，不走极端；人们当效法圣人施仁义济苍生，在认知、处人、做事之思行方式上，依据天地万物生成变化，是迂回曲折、无往不复的道理，做到兼容并蓄、顺势用柔，就能思行慎密，不留后患！