胡海牙先生讲述 “修行为何要从命门起修”
“记得南怀瑾老师在日，曾致函胡老，盛邀南下讲学于太湖大讲堂，胡老因摔跤伤腿养病未能成行。南先生也曾两次命学生拜谒并呈上著作，谦请胡老指教。”——文 / 梅墨生 2013年 《大隐闲闲归道山——悼念恩师胡海牙(1914-2013)先生》
胡海牙老师向我们透露道家守命门之法：
每日不拘何时（若饱食之后必须缓行三、五百步 方可就坐）人座，腰带放松。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收心神于命门（两肾中间、肚脐对面）不事他顾，专一于此，勿令念起， “如鸡抱卵须常听。”如此每日行持，坐一、二小时，或能多坐更佳。如觉两腰间辘辘跳动不已时，随即......
仙家功夫分为性功与命功两大部分。有主张先修性后修命者，意 谓性功若不纯，命功亦难得见效，假使性功做得好，命功自然易于成 就，此一说也。又有主张先修命后修性者，意谓命功有限量，性功无 限量，宜先将有限量者做完然后再致力于无限量者，只要留得筏子在， 不怕将来不能渡河，就怕筏子毁了即永无到彼岸之一日，此一说也。更有主张性功与命功同时并进不分先后者，愚见亦赞成此说。盖性功 属于心理方面，命功属于生理方面。心理固能影响到生理而生理亦能 改变心理；可知心理与生理有相互的关系，不能于其中分轻重缓急， 因此性功与命功亦当同时并用，不能说孰先孰后。
性与命在最初源头本不可分，惟吾人既有此后天肉体，且须设法 保存此肉体，勿便其速朽，姑将性功与命功分为两部分比较，不分者 似为便利。是论理与论事之不同也，非强加定律。先修性者每尊北派 清静，先修命者常讲南宗栽接。古所谓金丹大道实即南宗阴阳功夫， 乃《参同》、《悟真》所指，决非清静孤修事也。此一节近代唯撄宁夫 子明确讲过，非但知之者不多，即便知道敢于点破者更不多矣。而所 谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者大有分别，不可不明焉。
然而修炼金丹大法条件特别苛刻，非有“财、侣、法、地、福” 相应，再加自己的大智大慧勤勉方能修持，这里且不去谈它。而今为 方便起见，考虑君等为职业所拘，每日暇逸之时间有限，对于性功颇难深入，又以年龄皆非少壮，半生精力消耗已多，以环境而论现在与 将来仍不能跳出此范围之外，所以弥补亏损，命功在君等实为急务。
弥补亏损的修炼
补亏损者，世人娶妻生育及一切酬应，年至四十以后，其精气已 耗大半，更有人先天不足，若后天不补足精气，则做气功难有进步， 故当注意之。
其法：每日不拘何时（若饱食之后必须缓行三、五百步 方可就坐）人座，腰带放松。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收心神于命门（两肾中间、肚脐对面）不事他顾，专一于此，勿令念起， “如鸡抱卵须常听。”如此每日行持，坐一、二小时，或能多坐更佳。如觉两腰间辘辘跳动不已时，随即以意送入阴跷（即针炙家的会阴穴）， 既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动却不要理它；待更觉浑身通泰心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理它， 只自专心致志安居其中。如此凝定、跳止，万不可稍有邪念意淫，否则自误匪浅。
口鼻之息名为外呼吸，与内呼吸之动作正相反。鼻中之气吸人则 内呼吸反迎而上升至脐轮。鼻中之气呼出则向呼吸反而下降至海底。如此情形，久久自然升降，则无弊病。若稍存意念送他上下，则此内 呼吸与我灵明不能融化为一。其要紧处，惟忌念起；念起神散，虽坐无益。总之，务要此虚灵不昧之神归入阴跷穴中而不出，安居既久， 则神自化气，气自化精。
初坐，约得，三百息，继渐加至五六百息，两腰之中及小腹，渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者亦觉其热。而后使阳气化为阴精。如是每日行持，以填补历年之亏损，并为藏阳之地步。故此补亏一法， 是谓清静中接命添油之秘诀也。此法不是炼精化气、炼气化神，乃是以神化气、以气化精。因为年高体亏之人，身中已无精可炼，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而后再行炼精化气，方是进步之途。
撄宁师曰：神仙家每于阴跷一穴秘而不宣，且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传，盖人不论男女老少，若得此阴跷种阳之诀， 其肾阳立能变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫亦为常人所不免，此道 本为寿世，今反用及助淫，是贻害于世也，故必择人而后传者，一也。其二，又恐落人江湖骗者之手，搬弄是非，致虎落平原反被犬欺耳。
仙家养生本于科学实验，每发现吾身有不足处即刻速速补之，每 发现与长生有关处即刻注意谨慎。古仙见呼吸与生命关系之重要，因 此遂有调息法、数息法、观鼻法、吐纳法、服气法；见神气与生命关 系之重要，因此遂有心息相依法、凝神入气穴法；见食物与生命关系 之重，因此遂有择井泉法、蓄雨水法、造玉浆法、服钟乳石髓法；见 日光与生命关系之重要，因此遂有采日精月华法、晨起服东方生气法；见运动与生命关系之重要，四此遂有五禽戏法、八段锦法、通三关法、 转河车法；见林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以远尘嚣， 因此遂有洞天福地之选；见肉食容易致病、谷食不能长生、熟食每多 夭折，因此遂有不吃烟火之志。此皆古仙家全部之学术，今人不弹此 调久矣，而蠢者曲解之亦久矣。
修炼要旨
再就其能行者分别言之。
第一、心息相依。吾人肉体上最重要之机关即是呼吸，呼吸若一 断，人立刻死亡，不能稍延时日，故命功当以呼吸功夫为首务。古仙 以为人吐出者乃父母培育之气，吸入者乃天地生化之气，故《灵宝秘 法》以多吸长、呼短少为要点。常见人将亡时只有呼气没有进气是其 明证。大都市里弄胡同房屋中空气多半不洁，凡吐纳法、服气法、深 呼吸法皆不可用，仅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只晓得守窍、 通关或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神气合一，则很少有人注意。此法至简，唯心随息转，息绵心宁，法效甚宏，是性命和合之根基。
第二、饮食滋补。常人一星期断绝饮食，则饥渴而死，故饮食之 重要仅次于呼吸。此条包括药饵补品在内，非仅指每日照例的三餐茶 饭而言，因为人身有许多必需之物质在普通饮食中不易得着。又非只 指人参、鹿茸之属，五谷杂粮、草芝果实皆有应用。但进补品须要有 高等的医药知识，若一味蛮补，非徒无益，而且有害。
（八段锦）文可参见 修道天公众号
第三、全体运动。徒知饮食滋补不知运动，则机关板滞，消化不 良，补品亦难得力，甚或壅塞而成大病，故当济之以运动。常言药补不如食补，食补尚需运动，以其生命本身而论也。所谓全体运动者， 盖连脏腑神经皆要运动，不仅运动四肢而已。武术之运动宗旨在对敌， 未必尽都合于修养原则，宜于古代导引或近代体操法中择其姿势合于 修养之原则者行之。总以运动脊髓神经并五脏六腑为主，四肢不过附 带运动，并非重要。最忌者就是学做人力士及健美运动或为竞赛夺标 之运动，此等争名夺利运动两败俱伤，何尝有人己两利之效乎？愚以 为流行最广泛者以太极拳最为宜人，既可不拘壮弱，皆能实行。一动 无有不动，又可体悟阴阳相济之理，生发技击之道。以其柔和舒展极 尽人体艺术之美，又深符合自然运动之规律。更加神气相依渐人虚无 境界，此太极拳之内功也。察太极拳以“松空通”为不二法门，而松 空通者又何拘于太极拳哉！
第四、端身正坐。心息相依之功夫，凡行住坐卧皆可用功，不限 定专在坐时行之。此处所谓端身正坐者，盖指每天总须有两三次静坐 功夫，不可有缺。每次至少半小时，至多两个小时，入定者不限，如 勉强延长亦有妨害，心息相依之后宜静坐，每餐饭后宜静坐，体操导 引之后宵静坐，杂事之后宜静坐，杂事之后稍加休息皆宜静坐。能静 坐即是功夫。不必于静坐时更在身中搬弄什么花样，以免画蛇添足。世人每厌恶正当静坐时，心中常有杂念忽起忽灭，恐扰静功，其实没 有什么关系。
静坐是身不动，止念是心不动，乃两件事不可混为一谈。吾人既 须应付事务，终日在尘劳之中，如何能使心不动？只先求暂时身不动 为已足，若果身不动功夫长久下去勿使间断，将来渐渐即可做到心不 动地步，此非短时间事也。心定念止就是性功。静坐功大可以矫正中 年、年老以后的上实下虚、头重脚轻之病，又可以治性情浮躁之病。颇有合于老子虚其心实其腹、重为轻根、静为躁君之旨。最忌的是在 静坐时于身体内搬弄许多花样，以求假热闹，就象江湖卖技之流所表 演之花拳绣腿，虽能博得看众喝彩，却非实际基本功夫，识者所不取 也。
凡习端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即为合法，但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分紧张。至于盘腿垂腿、握手 放手、开眼闭眼、卷舌舒舌、垂帘观鼻等等皆不关重要。世人专在这 些小节目上注意而不研究静坐之原理，所以静坐多年功夫却难得进步。甚至于当静坐时身体或面部显出可怕可笑之奇形怪状，彼等反误以为 功夫有效验，并且各处宣传，教人如法炮制，可谓一盲引众盲也。
养生小术远非金丹大业
以上诸条仅是养生小术，远非金丹大业。所贵者乃是陈撄宁先生 所倡导之仙家讲科学、重实验、看实效之精神。遂劝今人重其本，顾 其未，查其源，问其流，方避“盲人骑瞎马，半夜临深池”之殃。撄 宁先生生前每叹“一叶障目不见泰山”，常虑“骑驴找驴”之弊病， 虽时过境迁，古之鉴犹今之镜也。先生羽化近三十年，余亦列于老迈， 振兴仙学之重任当委于后来者。幸于今日科技发达，文明进步，研究 仙学者甚众，倘真博采古往今来众家之长，分析比较，去粗存精，去 伪存真，则可望来日硕果累累，利人利己，大同世界和平安宁，亦足 陈先师之宏愿也。
来源：修道天公众号