吴澄注道德经述成·道经·十章

道经·十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？

吴澄：载犹加也。阴魄为营，犹军营之营。阳魂为卫，犹兵卫之卫。营者所以居士卒也，神加阴魄，魄抱阳神，交媾不离，则如日月之终古常存矣。此出世之人能存形者也。专气于内，熏蒸肌骨，极其软脆，如母腹之婴儿，此出世之人能存气者也。神栖于目，目有所见则神驰于外，闭目藏视，黑暗为玄，虽玄之中犹有所览，是犹有疵也，玄中所览亦并涤除，妄见尽灭，然后无疵，此出世之人能存神者也。○离去声。

原成：戴营魄抱一，能毋离乎？专气至柔，能如婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？

原成：吴氏将“离”读为“丽”，多此一举，用“离”字本义也能解释句意，何必用转义。吴氏及先贤不明人的身体结构及人的意识形成及作用，此三句的含义，吴氏注释不确。

老子用这三句来说明人是有自我意识的自然产物，当人的自我意识形成后，就会萌发主观意志，凡事会以好恶之心主导的主观意志做为唯一标准去解决问题。所以老子认为，主观意志形成后很难去除，故曰能无离乎。主观意志形成后很难做到凡事不以主观意志为主，故曰能婴儿乎。主观意志形成后凡事以主观意志去解决必受大怨，故曰能无疵乎。

爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

吴澄：爱民治国谓君国子民用仁用智，神用于外未能交媾于内，然身虽有事而清静自然，形不疲劳，所谓无为也，此住世之人能养形者也。天门开阖谓鼻息呼吸有出有入，气分于外未能专一于内，然鼻虽有息而调帖纯熟，气不粗猛，所谓为雌也，此住世之人能养气者也。明白四达谓目见光明周视四向，目接于外未能无览于内，然目虽有见而心境两忘，无所辨识，所谓无知也，此住世之人能养神者也。

原成：爱民栝邦，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？

原成：吴氏此三句注释与先贤类同，多强调字面意思，而套用儒家思想臆测老子本义，与老子失之远矣！

上三句，老子阐述人在完善了自我意识之后，必然会产生主观意志。此三句，老子阐述当人以好恶之心为主导的主观意志做为万物的唯一标准时，人的行动必然是人主观意志的反映。

当人以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准时，治物，必以好恶之心而有为。接物，必以好恶之心而雄起。视物，必以好恶之心而用智。

对于以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准：不能无离，故爱国治民以有为。不能婴儿，故天门启阖以雄起。不能无疵，故明白四达以用智。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

吴澄：生之谓气之未生者，生之而有恒。畜之谓气之已生者，聚之而无损。生之者虽有所生，而实无心于生之，故曰不有。畜之者虽有所为，而实无心于为之，故曰不恃。如为官长者，虽宰夫民，而实无心于长之，故曰不宰。此所以为玄妙不可测之德也。○畜敕六切。长知两切。夫音扶。

原成：生之畜之。生而弗有也，为而弗志也，长而弗宰也，是谓玄德。

原成：吴氏及先贤通常会以“气”来代表他们心目中对运动的认知，并且这种认知通常建立在以儒家思想解说的周易角度上完成的。由此出现了奇怪的现象，凡涉及到运动及运动方式的部分，虽然先贤以万八千字来写，看先贤文字的后学却不知所云。

“道”衍生万物，故曰生之。万物以“道”做为唯一标准，接受“道”的约束，故曰畜之。约束而不干预，故曰“道生之畜之”。

形容“玄德”的三句，与第二章很类似。我们根据第二章把这三句话还原一下：

“道”生而圣人不有，“道”为而圣人不恃，“道”长而圣人不宰，是谓玄德。

从还原上看，可以很清楚地了解老子的本义。圣人以“道”做为万物的唯一标准，故“道”衍生万物，圣人法道而对万物不持占有。“道”养育万物，圣人法道而对万物不加干预。“道”成就万物，圣人法道而对万物不为主宰。由此可知，此三“不”，皆是圣人法“道”不干预万物。也就是说圣人亦接受“道”的约束。

凡思想上接受“道”做为万物的唯一标准，思想上接受凡物皆是处于不断运动之中，谓之玄德。玄德者，变化之德也。

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