拳以正身（推文）
《诗》云“无拳无勇”，《书》曰“乃武乃文”，《道》言“虚心实腹”，《易》训“进德修业”。志道据德，依仁游艺，上学与下达，体用本不二。
“拳勇以虚灵为妙用，因人之力制人，不参己力，可悟圣学”（1838年李棠阶在《日记》中引张槐荫语）。拳勇发端于搏击之用，今人多视为小术，然其亦可通天地人之道，可达智仁勇之德。拳术以身为本，一体而多用，可防身、可健身、可乐身、可荣身、可修身。然物有本末，事有终始，当知所先后。拳术自防身御敌始，因健身康体而普世，而终将导向养正修身。
两千多年前，儒家先贤就在《大学》开显“自天子以至于庶人，壹是皆以修身”的圣学圭旨。“正身”与“修身”词义近似，却比“修身”出现更早，且为先秦儒道法诸子的共法。“正身”一词在先秦时期的诸子典籍多有出现，如在《论语》、《孟子》、《荀子》、《唐虞之道》、《孔子家语》、《文子》、《计然内经》、《管子》、《韩非子》等书中都直接或间接论述过。从孔子的“足以正身安国矣”、“苟正其身矣，于从政乎何有”，到子贡的“君子正身以俟”，再到孟子的“其身正而天下归之”，直到荀子的“礼者，所以正身也”，以及郭店竹简《唐虞之道》中“始正其身，然后正世，圣道备矣”，“正身”理念为先秦儒家所共尊。同时，从道家经典《文子》中也可看到“正身之道”、“正身而待物”、“开门固根，莫如正身”，“正汝形”；而涵盖道家、儒家、法家等诸家为一炉的《管子》，也提出了“正形摄德，天仁地义，则淫然而自至”的功夫主张。
可见，崇‘正’重‘身’”是先秦诸子同尊的功夫共法，“正身”之说当为儒家“修身”传统之滥觞。自儒家经典《大学》兴起，“修身”显而“正身”隐。然而，正如宋代晁迥所言：“儒教之法以正身為深切”，“正身”着实更能表达出“以正为本”的功夫精义。
余秋雨先生说：“中华大密，藏于太极”。而太极拳则是因循太极之理，化拳入身。太极拳是融儒家的易理思想，道家的养生哲理和武术的技击艺术为一炉的正身功夫，是中国武术发展的高阶形态。拳之大者，方敢称名太极。清初大儒陆陇其在《太极论》中指出:“论太极者，不在乎明天地之太极，而在乎明人身之太极。明人身之太极，则天地之太极在是矣。”以拳明德，大道可通。太极拳是一门贯通天人之际的武艺，具备体知的直接性（如招熟、懂劲阶及神明）、体知的关系性（讲求舍己从人、随曲就伸）和体知的实践性（知行合一、行家一伸手，便知有没有）。它的“中正安舒”的身法心诀与孔子“申申如也，夭夭如也”的修养气象不谋而合，是现代人养正修身的方便法门。修身功夫无国界，美国的波士顿儒家代表人物南乐山教授就数十年不间断修习太极拳，功夫与学术相生相长，深得太极和谐之美、养正之妙。
太极拳有“筑基”工夫——无极势，其要义在主静立极，兀立培根。在明代的《性命圭旨》中称站桩为“立禅”，姿势类似现代的混元桩。然而，站桩功夫其形似还在其次，更重在神全，所谓“独立守神”“抱一为天下式”。不过，“兀立”与“站桩”旨趣有别：站桩更多强调心为主、身为辅，而兀立则强调以身为主，以心为辅，身心一如，形与神俱，自然体知。兀立是儒家礼义功夫中“立如斋”、“立容德”的自然化，即在身轴中正、整体放松、精神内守的状态下正身。从这个意义上说，礼义的自然化就是养生正身，养生的社会化就是礼义正身。即是说，无极兀立的功夫是生活化、自然化的“站桩”，可以贯通“道气血”与“摄威仪”二宗，达成修身与养生不二。于是说，周子和朱子所倡导的“主静立人极”、“正大光明，洞然四达”的圣贤气质，皆可从无极生，皆可从太极化。
太极拳在盘架上讲求意（心）、气（息）、势（身）一体，固精、养气、凝神。首先说调心，太极强调“用意不用力”，不尚拙力，不主霸道，强调松随，周身轻灵贯穿，讲求无意之中的真意。用意恰到好处，得其环中，可应无穷，则收心静、身灵、气敛、劲整、神聚之功德。其次说调息，太极强调“气（松）沉丹田”，“以气调形”，渐渐形成稳定的腹式呼吸，积蓄腹部坚实点，脑-肠、脑-心-肾等多轴得到沟通营养，后天呼吸补益先天之炁。气足、神凝，智勇得生，久而久之身心气质自然滋润优化。
再者说调身，太极强调“立身中正”，以形调气，以形养神。《管子》云“正形摄德”，《庄子》曰“缘督为经”，“中正”实质上是对于身形中轴状态的管理，有利于正气培养和人格完善。虚灵顶劲、气沉丹田，配合身法的中正，设定了身体在纵向的行为规模，八门五步则设定了八方五位的水平尺度。加上内外三合、三尖照、四稍齐、备五弓、撑八面等要窍，盘拳的规矩保证身体在多维空间中有序地知觉运动，升降开合得机得势，行功走架自得方圆三昧。待功夫上手，自然可得身心疗愈、气质优化、潜能开发、灵性成长的种种效验，体会“修之于身，其德乃真”的法喜。
太极拳思想十分强调“宇宙大人身”、“人身小宇宙”的全息对应理念，主张把身心功夫跟天道流行结合在一起。功夫打遍拳内外，生活无处不太极。太极拳把中国哲学的形而上的天道本体，直接在人身的手足运奔之际演化为形而下的具象功夫，通过“手眼身法步、精气神力功”的具身体知以养正修身，实现“妙手一运一太极”，“益寿延年不老春”。总之，太极正身可以作为现代人“拳以正身”的管中窥豹和初步探索，值得从多视角进一步思考和研判。
一千年前，张横渠为仁者立志：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 千载以后，我辈主静立极，养正以拳，即身而道在，可复张子：斯文在兹乎？
作者：
北京大学高等人文研究院
清华大学武术文化研究中心