喜爱猴戏的吴承恩
历史故事新编-49
喜爱猴戏的吴承恩
文/墨吟 夏天
图：吴承恩雕像
吴承恩字汝忠，号射阳山人，出身于小商人家庭，家境清贫。他参加科考屡试不第，直到中年才勉强得了个候补“岁贡生”。按明代科举制度，贡生分为岁贡、恩贡、副贡、拔贡、优贡五等，岁贡生相当于现在的普通中学高中毕业生，优贡生则相当于现在的全国重点中学高中毕业生。候补“岁贡生”须等待转正，方能取得考进士的准考证，想进入官场谈何容易。
公元1556年，吴承恩56岁，才被朝廷派往穷乡僻壤的河南新野任县令，做了两年七品芝麻官。
来到新野任县令，吴承恩对新野猴戏产生浓厚兴趣，常常微服在各处观看猴戏。
新野是全国最大的猴戏市场，民间艺人捕猴、驯猴、耍猴历史悠久。耍猴无需固定的演出场所，艺人随处圈定一块场地，敲锣打鼓吸引观众围观，立即开始表演。经过驯养的猴儿按照锣鼓点数跳跃、钻圈、倒立、翻跟斗，妙趣横生。演至中场，艺人拿着铜锣，带着猴子，绕圈向看客打躬作揖，请求舍施，无论几个铜板均可。孩子和长者可以不投钱，体现着尊老爱幼的风俗。
这一日，吴承恩又微服出行，到一个街口，忽闻锣鼓声响，在一棵大枣树下，正在表演猴戏，他便杂在人群中观看。耍猴的是一位老汉，猴子在他指挥下不断变换脸谱面具，穿上小戏服，模仿着人们的举止行动，爬杆、担水、骑车、犁地、走钢丝，煞是滑稽，引得满场喝彩。吴承恩兴奋异常，倾囊而出，投入老汉的铜锣中。演出结束，老汉见吴承恩看的着迷，便邀请他到家一叙，吴承恩欣然答应。
来到老汉家中，老汉忙沏茶招待，几只猴子见客人到访，欢奔跳跃，有的跳上吴承恩肩膀，表示亲热，吴承恩哈哈大笑。
吴承恩问道：“老哥贵姓？家中只有你一个人吗？”
老汉说道：“免贵姓刘。俺一人吃饱，全家不饿，就与这些猴儿们相依为命。俺见先生气派体面，出手大方，定是个大贵人。敢问先生尊姓大名，也好让刘老汉沾沾贵气。”
吴承恩说：“实不相瞒，在下便是新野县令吴承恩。”
刘老汉一时慌了手脚，拜倒在地，连连磕头：“原来是青天大老爷啊，刘老汉有眼不识泰山，还望大老爷恕罪！”
吴承恩扶起刘老汉，说道：“老哥切莫行如此大礼，你我年龄相仿，相识是缘分，咱老哥俩好好拉拉家常话。我知道新野是猴戏发祥地，你们村里家家都养猴吗？”
刘老汉说：“是啊，是啊，俺村里家家养猴，到了农闲时节，几乎都去跑江湖，演猴戏，用来补贴家用。”
吴承恩又问：“训猴不是件简单的事，是否要动用家法？”
刘老汉说：“猴儿最通人性，养熟了，就跟自家孩子一样。俺们训猴，从来不用鞭子。俺只要做个示范，它就能依样画葫芦，很快就学会了。”
他还告诉吴承恩：“新野人不仅不会虐待猴子，而且对猴子十分崇拜。俺们这里称不走运为'背时’，每逢过年，各家都互送石猴图符，张贴在墙上。因'石猴’与'时候’同音，所以叫'送时候’，祝愿对方在新的一年交上好时候，平安吉祥。”
吴承恩听得津津有味，对刘老汉说：“听闻老哥一席话，胜读十年书啊！”
原来，吴承恩从小爱读神怪书籍，狐妖猴精的神话世界养成了他搜奇猎怪的嗜好，随着年龄增长，这种嗜好愈加强烈。30岁后，他搜集的神怪故事已贮满于胸，遂有了写一部超越前人的神话小说的冲动。50岁左右，他以《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》为蓝本，着手写作《西游记》，写了前十回，自己感觉很不满意，不得已搁笔。通过与刘老汉长谈，吴承恩心情豁然开朗，石猴之说，使《西游记》主角孙悟空的形象在他脑海中逐渐清晰起来。
公元1558年，吴承恩辞官回到家乡江苏淮安，闭门谢客，潜心于写作，历时七年，巨著《西游记》终于问世。
吴承恩将孙悟空设计成仙石所生的石猴，《西游记》第一回这样写道：“那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。……一日迸裂产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官具备，四肢皆全。”
值得一提的是，吴承恩所描述的仙石尺寸，与新野现存的汉议事台完全相符，这绝非偶然。
《西游记》第二十八回写道：花果山的猴子“又被些打猎的抢了一半去，教它跳圈做戏、翻筋斗、竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的玩耍。”若没有在新野的经历，如何能写出如此生动的场景来？
石猴的命运也确实“背时”，早先他在花果山当美猴王，又拜菩提祖师为师，学会七十二变和千里筋斗云奇功，获师父赐名孙悟空。后来大闹天宫，惹得如来佛祖震怒，将其压在五行山下，久久不得动弹。孙悟空“背石（背时）”五百年，经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，才重获自由。之后，他与猪八戒、沙和尚一起，护送师父唐僧前往西天，历经九九八十一难，终于完成了取经任务。
凡此种种，皆源于新野猴戏也。
另外，在《西游记》中，新野独有的方言俚语比比皆是。例如新野人称“饺子”为“扁食”，称“躁动不安”为“骨冗”等等，均为吴承恩采用，足见他对当地语言研究之深，运用起来自然得心应手。
公元1582年，吴承恩悄然病逝于淮安家中，终年82岁。
夏天墨吟论古今
夏天：在长达三百余年的时间里，对于《西游记》的作者究竟是谁，争论激烈。争论的倾向性非常明显，即否定吴承恩，另外找出几个人来。一说是李春芳所作，一说是朱鼎臣所作，一说是丘处机所作。稍作分析，这三说均站不住脚。李春芳虽然词写得好，号称“青词宰相”，但他的主要作品是《贻安堂集》，写的是疏、表、序之类，没听说他会写小说。朱鼎臣写的是《唐三藏西游释厄传》，虽也是唐僧取经故事，但文字粗糙，与《西游记》不可同日而语。丘处机是道教全真龙门开创祖师，他一生精力全在重修《道藏》，哪有闲工夫写《西游记》？最主要的是他们三人均没有到过新野，更没有在新野生活过，怎么可能将新野汉议事台作为仙石的参照物？怎么可能塑造脱胎于新野猴戏的孙悟空形象？怎么可能在书中引用那么多新野方言俚语？直到上世纪二十年代，鲁迅和胡适依据《淮安府志》记有“吴承恩作《西游记》”，论证《西游记》作者即明代嘉靖年间岁贡生吴承恩。上世纪八十年代，许多学者通过对吴承恩任新野县令的研究，进一步断定《西游记》作者为吴承恩。
墨吟：《西游记》是古典小说浪漫主义的巅峰之作，被列为我国古典小说四大名著之一，当之无愧。孙悟空的形象家喻户晓，其历史意义和现实意义广泛深远。毛泽东《七律·和郭沫若同志》云：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”这无疑是对《西游记》的最高评价。