“应无所住而生其心”浅解

下下人与上上智

六祖惠能在中国文化史上留下了浓墨重彩的篇章，惠能虽并不识文断字，但却能出口成章，妙诵偈句，这也启示人们当明心自性之时，下下人亦可有上上智。而且他言简理当，让人们能够更直观的通晓义谛智慧。有后人评价，是由他真正完成了佛学的中国化，也由此而助推了中国思想极大的丰富，从而形成了中国思想集合有儒释道各家智慧的博大文化根基。

世事洞明皆学问

佛学禅宗所蕴藏的智慧博大，即使长日修习也未见得能够完全了悟，但这不妨我们通过翻读《六祖坛经》粗浅领略一二。

无以伦比

在《六祖坛经》的悟法传衣部分中，曾有两次提及到“应无所住而生其心”，一次是惠能在为客店送柴时偶然听得客人诵经时提到此句，惠能心即开悟，并且由此引出辞亲远赴黄梅，礼拜五祖惟求作佛的故事。再一次就是五祖在三更独为惠能讲解《金刚经》时，当讲到此句时，惠能言下大悟，明白了一切万法不离自性的道理。并且向师祖一连感慨说了五个“何期”，也就是何曾想到：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

宇宙即吾心，本体早自在

一句“应无所住而生其心”让惠能悟到了本性，并接受五祖衣钵成为第六代祖，可见这句所指的关键。五祖弘忍对惠能说，认识不到自己的本心，空学佛法的形式语言没有益处。如果认识到了自己的本心，见到自己的本性，就可称为大丈夫、天人师、佛。

随它流行而去

对于“应无所住而生其心”应该如何理解，其实惠能的五个感叹讲的已经相当明白。其实在儒学经典《中庸》里，也有与之非常神似的表述，“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”，当喜怒哀乐未发之时，也就是王阳明所说的“无善无恶心之体”，当无所执著、滞留时，由此而生起灵动自在的心，发而皆中，从而更易达到“知善知恶是良知”，做事和判断也更近于天理的境地。

语言无定义

对于国学的理解和认识，好多时候我们都在盲人摸象，总难找到一个总体的枝干，常常只是通过品读遇到的几句看似有些哲理的字句，来做些点点滴滴的拼凑。不过总体我们从传统文化中所获得的，多是在围绕来滋养我们的生命情感中捡拾，而兜兜转转却发现，我们找到的可能是表述不同，却是同一个问题的答案，也就是如何来安住自己的本心。

贵人语迟

“应无所住而生其心”内在的是一颗对什么都无所纠结之心，外显的就是自信、自立、自强之心。如我们能够安于本心做人做事，那也就是很大的智慧了。其实，安于本心做人做事是最不容易达到的，那境界可谓高了去了。

可以轻易解决问题的才叫模式，一招解决问题，就是组织宝塔尖里的牛人。

（文/屯心 德本咨询战略咨询师）