钱锺书《槐聚诗存》笺说100
赠宋悌芬淇君索观谈艺录稿
微言妙质得谁如，年少东来信起予。将母呕心休觅句，绍翁剖腹肯留书。人癯恰办竹兼肉，文古能穷柳贯鱼。疏凿诗中惭出手，君家绪有茗香馀。
【笺说】
钱先生1938年回沪与冒效鲁重逢，后者督促钱先生撰写诗论，认为“咳唾随风抛掷可惜也”。钱先生“因思年来论诗文专篇，既多刊布，将汇成一册。即以诗话为外篇，与之表里经纬也可。”于是在蓝田师院除自印《中书君近诗》外，又有了《谈艺录》的写作，钱先生自言：“比来湘西穷山中，悄焉寡侣，殊多暇日。兴会之来，辄写数则自遣，不复诠次。”（见《谈艺录（补订本）》前言）
据吴忠匡回忆说：“《谈艺录》也是在这一时期草创的，用的是小镇上所能买到的极为粗糙的直行本毛边纸。他每晚写一章，二三天以后又修补，夹缝中，天地上，填写补缀得密密麻麻，他每完成一章，就交给我阅读，陶潜、李长吉、梅圣俞、杨万里、陈简斋、蒋士铨等章节是最先写成的，我都有过录本。”这就是在湘西蓝田写作《谈艺录》的情况。
在上海沦陷期间，困居沪上的钱先生仍然继续撰写着《谈艺录》，他说：“（《谈艺录》）始属稿湘西，甫就其半。养疴返沪，行箧以随。人事丛脞，未遑附益。既而海水群飞，淞滨鱼烂。予侍亲率眷，兵罅偷生。如危幕之燕巢，同枯槐之蚁聚。忧天将压，避地无之，虽欲出门西向笑而不敢也。销愁舒愤，述往思来。托无能之词，遣有涯之日。”可见是完成于上海。
在此时期，宋淇与钱锺书过从甚密，几乎每周即去钱府“受教”。宋琪，字悌芬,原名宋淇，又名宋奇，浙江吴兴人。先后就读于上海光华大学、北京燕京大学西语系，获荣誉文学士，毕业后留校执教。抗战期间从事文学活动，编有舞台剧《皆大欢喜》等。1948年到香港定居从事翻译、电影编剧、《文林》月刊主编等工作。1969年至1984年在香港中文大学任职。退休后致力于著译。宋淇到香港后，钱宋二人即不相联系，直到1979年后，二人才得以再相互通信，一直延续到1989年钱锺书先生逝世，亦见二人友谊之坚牢。
1942年，在上海的宋琪听钱锺书谈诗且有《谈艺录》之作，故索观书稿，钱锺书于是有此诗之作。
微言妙质得谁如，年少东来信起予。
首联上句说，我的含有微言大义的诗论，能得到深知的知音，会是谁能如此呢？
“微言妙质”，此句化用王安石《思逢原三首》之二：“妙质不为平世得，微言唯有故人知。”
“微言”，精当而含义深远的话；汉刘歆《移书让太常博士书》：“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”
“妙质”，比喻难得的知心伙伴；语出《庄子·徐无鬼》载，匠石运斤（斧）成风，可砍去郢人鼻端上如蝇翼大小的白垩，对方一动也不动。后来宋元君再让他表演，匠石说自己技艺还在，但“臣之质死久矣”；“质”，砧板之义；指匠石运斤的对象郢人。
王安石的这两句诗是称，王逢源为自己的难得知音，只有故人能知自己的微言。据宋《王直方诗话》一六则载，王逢源不厌人及门进誉，“大署其门云：'纷纷闾巷士，看我复何为？来则令我烦，去则我不思。’”可见其人之孤傲不群。钱先生大约是对王逢源此种行为的认同，留有深刻印象，于是就以此来比拟宋琪。
“得谁如”，即有谁能如此。“得谁如”之“得”，乃有之义；《經典釋文·論語音義》引《述而》：“我三人行，必得我師焉。”今本《論語·述而》作“必得”作“必有”。
下句写道，有个年少的人向东来，确是能启迪与我。
此句化用王安石《示公佐》：“残生伤性老耽书，年少东来复起予”的下句。钱先生引用此诗，当也是王安石的上句有“老耽书”，正与钱先生性情相同，而宋琪比钱先生小9岁，时正23岁，所以王安石下句的“年少”，正好指宋琪。
“东来”，向东而来；据冯晞乾在2011年4月12日《南方都市报》刊文《宋家父子与钱锺书》云：“他其实自北平来沪，地理上不算'东来’，但钱先生素来主张作诗忌死心眼儿，曾对杨绛说'做诗只是做诗而已’(语见《我们仨》)，我们解诗的也不必斤斤计较。”（按此首诗的笺说，亦多有参考冯文。）钱先生此句也是语出王安石诗句“年少东来复起予”，也沿用了“东来”一语。
“起予”，得他人教益而有启发；语出《论语·八佾》：“子曰：'起予者商也，始可与言诗已矣。’”
首联二句是对宋琪总括的称赞，以及对自己的帮助。
将母呕心休觅句，绍翁剖腹肯留书。
颔联上句写道，宋琪在奉养母亲，就不要呕心沥血地苦心作诗。诗句按意义，句序为：“将母休呕心觅句”。
“将母”，奉养母亲；语出《诗·小雅·四牡》：“王事靡盐，不遑将母。”
“呕心”，形容苦心努力作诗；语出李商隐《李贺小传》载，李贺作诗苦吟，其母谓：“是儿要当呕出心乃始已尔！”
“觅句”，指诗人构思、寻觅诗句；杜甫《又示宗武》诗：“觅句新知律，摊书解满床。”
此句规劝宋淇刻苦为学也要注意身体。在上海时，宋淇确实得过肺病，他曾对张爱玲说，“凡是希奇古怪的病，我差不多都生过了。”
下句写道，你要承继先人的胸中所学。
钱先生对此句有自注：“君先人宋春舫先生藏西籍书甚富。”宋琪的父亲宋春舫，幼号“神童”，曾留学欧洲，攻读政治经济学，精七国语言。1925年因肺病，迁居青岛养病，斥金修筑著名藏书楼“褐木庐”，收藏了大量的西洋戏剧典籍，他因而被誉为世界三大戏剧书刊藏家之一。而宋琪的研究与事业与其父的学问研究在方向上大体一致，所以钱先生建议其要“绍翁”。
“绍翁”，即承袭先人的志向或事业；“绍”，继承；清俞樾《茶香室丛钞·八大王之子》：“亦可见其清狂不慧，不足绍其父之遗风矣。”
“剖腹肯留书”，本义为愿意剖腹把腹中书留与后代；比喻先人殷切希望后来人继承其所学。语出元好问之兄元敏之《读裕之弟诗藁有莺声柳巷深之句漫题三诗其后》诗的第二句的自注：“传家诗学在诸郎，剖腹留书死敢忘。（先人临终，有'剖腹留书’之语。）背上锦囊三箭在，直须千古说穿杨。”而“剖腹留书”显然亦是由“腹中书”变化而来，“腹中书”此语，出《世说新语·排调》：“郝隆七月七日日中仰卧，人问其故，答曰：'我晒书。’”
人癯恰办竹兼肉，文古能穷柳贯鱼。
颈联上句写道，宋琪人清瘦，正应该是爱竹又要吃肉。
“人癯”，身体清瘦；宋仇远《剪白须》：“无肉令人癯，眼昏妨读书。”古人多推崇人清瘦而有风雅之姿。
“恰办”，正该操办；“恰”，正该；“办”，置办；宋陈宓《春盘》：“素盘恰办饥雷鸣，饱觉春阳满枯腹。”
“竹兼肉”，既爱竹又吃肉；化用苏轼《于潜僧绿筠轩》：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”苏东坡这里是要求人宁可饮食无肉，也不能丧失人的气节。但他认为两者不能兼得，所以苏东坡的诗的后两句说：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”这是说，面对高材直节的竹子，还食肉大嚼，怎么能成为“骑鹤下扬州”的仙人呢？
钱先生在这里说，要两者兼而有之：既吃肉，又要居有竹。这就不是故作清高之论，而又易于为人所接受，中道而不偏枯。其实，苏东坡此诗，是为了突出竹，才说“宁可食无肉”，要知道他也是喜欢吃肉的，不然哪来的名吃“东坡肉”？而他本人，也是“不癯”的。于此也可见，苏东坡完整的见解，也是要“不癯不俗”而“竹兼肉”的。
钱先生的“竹兼肉”，是他一贯的主张，早年在欧州，他在《戏赋一首》（代拟题）就主张，人不可“食色天性度外置之”，并说，“余周妻何肉，免俗未能”，“党家故事，折衷最宜。……不癯不俗，吾与坡兮。”
此上句是建议宋琪既要有松竹的直节之气，又要注意饮食。
下句写道，为文古雅，能忍受清贫的生活。
“文古”，为文古雅；陆游《程泰之尚书挽词》：“文古唐元结，经明汉仲舒。”
“能穷”之“穷”，是“穷而后工”的穷，指清贫的生活；苏轼《僧惠勤初罢僧职》：“非诗能穷人，穷者诗乃工。”
“柳贯鱼”，以柳条把鱼贯穿起来，形容清贫的生活；语出《石鼓文》：“其鱼维何，维鱮维鲤，何以贯之，维杨与柳。”后人多用此典，黄庭坚《再答冕仲》：“他日过饭随家风，买鱼贯柳鸡着笼。”钱先生是用“柳贯鱼”，来具体描写“能穷”的状态，使之形象化。
颈联两句，句句都是既写其生活或文风，又写其性情与品格，两者兼写，融为一句。这既是对宋琪的评价，也是一种瞩望。
疏凿诗中惭出手，君家绪有茗香馀。
尾联扣回到诗题。上句说，自己论诗谈艺，惭愧没有那一双犹如疏通河道的妙手。
此句化用元好问《论诗三十首》第一首：“谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。”
“疏凿”，本指疏导打通河道，如陆游《登灌口庙东大楼观缗江雪山》：“禹迹茫茫始江汉，疏凿功当九州半。”元好问借用来指论诗谈艺，辨析正伪。钱先生也在后来的《赴鄂道中》再用此词：“只教疏凿别清浑”，也是用在谈艺上。
“惭出手”，就是指的“惭出疏凿手”。全句按诗意，应为“惭出诗中疏凿手”，这是说出手谈诗，自惭能力不够。
下句说，你家中自有宋大樽《茗香诗论》的论诗传统。——言外何必索观我的《谈艺录》呢？
“茗香”，即清乾隆年间文学家、藏书家宋大樽，字左彝，号茗香、名香，浙江仁和（今杭州）人，著有《茗香诗论》。
“绪有馀”，即有馀绪。“馀绪”，即流传后世的东西；《咫尺偶闻》卷三《东城》：“方光绪初元，京师士夫以文史、书画、金石、古器相尚，竞扬摧翁大兴、阮仪征之馀绪。”
此末句说，你宋家自有论诗的家学传统，流传于后世。没写出的那意思是说，我的《谈艺录》哪值得你“索观”呢！
尾联二句一句自谦己作，一句称扬宋家传统，结得得体而有分寸。