《乙巳占》序全文原创翻译﹝仅为参考贤料﹞
1原文
夫神功造化，大易无以测其源；玄运自然，阴阳不可推其末。故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽。无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。
昔者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。故可以探赜索引①，钩深致远，幽潜之状不藏，鬼神之情可见。允符至理，尽性穷源。断天下之疑，通天下之志，定天下之业，冒天下之道。可大可久，通远逾深，明本其宗，致在于兹矣。故曰：天垂象、见凶吉，圣人则之，天生变化，圣人效之。法象莫大乎天地，通变莫大于四时，悬象著明莫大乎日月。是知天地符观，日月耀明，圣人备法，致用远矣。
昔在唐尧，则历象日月，敬授人时，爱及虞舜，在璿玑玉衡，以齐七政。暨乎三王五霸，克念在兹，先后从顺，则鼎祚永隆；悖逆庸违，乃社稷颠覆；是非利害，岂不然矣！斯道实天地之宏纲，帝王之壮事也。至于天道神教，福善祸淫，谴告多方，鉴戒非一。故列三光以垂照，布六气以效祥，候鸟兽以通灵，因谣歌而表异。同声相应，鸣鹤闻于九皋；同气相求，飞龙吟乎千里。兼复日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，慧因鱼出②。门之所召，随类毕臻；应之所授，待感斯发；无情尚尔，况在人乎？
余幼纂斯文，颇经研习，古书遗记，近数十家，而遭大业昏凶，多致残缺，泛观归旨，请略言焉。夫神妙无方，义该万品，阴阳不测，事同百虑。故景星夜焕，庆云朝集，二明合于北陆，五纬聚于东井③，此乃表帝皇之盛德，顺天下之嘉瑞也。孛气见于夏终，彗星著于秦末，或狗象而东坠，或蛇行而西流④，此则呈执政之酷暴，逆生民之祸应也。殷帝翦发，沃泽润乎千里；宋公请殃，荧惑退移三舍；此则修善之庆，至德可以穰灾也。刘裕作逆，以长星为纪瑞；毋丘起乱，以蚩尤为我祥；此则覆宋之咎，逆招天殃者也。唐尧钦明，镇还水府；殷汤圣政，焦金流石；此犹日在北陆而沍寒，日行南陆而炎暑；月丽箕而多风，从毕而多雨；此运数之大期，非关治乱者也。荆轲谋秦，白虹贯日；卫生设策，长庚食昴；鲁阳麾指，而曜灵回驾；苟公道高，而德星爱聚；此则精诚所感，而上灵悬著也。黄星出汉，表当涂揖让之符；紫气见秦，呈典午南迁之应也。祅象著而殃钟齐晋，蛇乘龙而祸连周楚；荧惑守心，始皇以终；流光坠地，公孙遂隙；此则先形以设兆也。使流入蜀，李邰辩其象；客气逼座，严陵当其占；芒砀之异气常存，舂陵之火光不绝；或稷星侵楚，气兆晋军，此则当时旌象也。周衰夜明，常星不见；汉失其德，日晕昼昏；女主摄政，遂使纪纲分析；权臣擅威，乃令至柔震动；景藏飞燕，地裂鸣雉，此则后事而星验也。是乃或前事以告祥，或后攻而示罚，莫不若影随形，如声召音。凶谪时至，谴过无差，休应若臻，福善非谬，居远察迩，天高听卑，圣人之言，信其然矣。
是故圣人宝之，君子勤之，将有兴也，咨焉而已，从事受命，而莫之违。然垂景之象，所由非一，占人管见，异短别规。至如开基阐业，以济民俗，因河洛而表法，择贤达以授官，则轩辕、唐虞、重黎、羲和，其上也；畴人习业，世传常数，不失其所守，妙赜可称，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，其隆也；博物达理，通于彝训，综覈根源，明其大体，箕子、子产，其高也；抽秘思，述轨模，探幽冥，改弦调，张平子、王兴元，其枝也；沉思通幽，曲穷情状，缘枝反干，寻源达流，谯周、管辂、吴范、崔浩，其最也；托神设教，因变敦奖，亡身达节，尽理辅谏，谷永、刘向、京房、郎顗之，其盛也；短书小记，偏执一途，多说游言，获其半体，王朔、东方朔、焦贡、唐都、陈卓、刘表、郄萌，其次也；委巷常情，人间小惠，意唯财谷，志在米盐，韩杨、钱乐，其末也，参同异、会殊途，触类而长，拾遗补缺，蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才，其博也；窃人之才，掩蔽胜己，谄谀先意，谗害忠良，袁充，其酷也；妙赜幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被伤残，郭璞，其命也。
自古及今，异人代有，精穷数象，咸司厥职，或取骚一时，或传书千载，或竭诚奉国，或嘉遯相时，隐显之迹既殊，详略之差未等。余不揆末学，集某所记，以类相聚，编而次之。采摭英华，删除繁伪，小大之间，折衷而已。始自天象，终于风气。凡为十卷，赐名《乙巳》。每于篇首，各陈体例，书云尽意，岂及多陈？文外幽情，寄于轮邓，后之同好，幸悉余心。
星台君的注释：
①探赜索引：引通“隐”。
②日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，慧因鱼出：这里都是上古时期人们对于天象的一些经典理解，比如麒麟相斗则会日显亏损，月相变化与蚌珠的圆消有关，关于“晕逐灰移'星台君一直解释不了，无力了，不知出于何处，慧因鱼出则是鲸鱼死而彗星出的典故。
③二明合于北陆，五纬聚于东井：二明就是日月，北陆即北方之地，这里的北陆是古天文上的意义，如日行北陆谓之冬，就是太阳在黄道北部，古代以28宿划分周天，所以也经常代表着北方玄武七宿，有时经常特指虚宿。二明合于北陆，意指日月合璧，在古代被视为祥瑞，并且在古时候推上元积年时，经常理想的以冬至日，日月合璧五星连珠为起点，所以“二明合于北陆”就是这个意思。
在古时候将恒星称为经星（取其不动随天运行之义），五大纬星即五大行星。关于五星聚于东井，就是经典的“汉之将兴，五星聚于东井”。
④孛气见于夏终，彗星著于秦末，或狗象而东坠，或蛇行而西流：这里的典故就是秦朝末年的彗星天象（孛气基本就是彗星，可以视为一类特征彗星的特指，在古代星占上意义与彗星稍有一点不同而已），以及流星落东郡，和枉矢星西流。
2白话提要
神灵的功用造化，大道之源的易数也无法测算其源始；天体运动自然，阴阳变化不能够推尽其末梢。所以乾元资始，通变的道理没有穷尽；坤元资生，将其利用的方法路途也无尽。没有源头也没有终末，玄之又玄的众妙之门所蕴含的东西太伟大了；无穷无尽，圣人的道路也完备了。
从前伏羲氏称王统治天下时，仰头则观察天象，俯视则观察地理，观看鸟兽的斑纹，顺从天地的自然，近处取自于自身周边的事物，远则取自于万物，于是开始创作八卦，以之用来领会神明的德性，用来表达万物的情状。所以可以探究深奥的道理，搜索隐秘的事情，探取深处的玄机,树立并达到远大的目标，幽潜的相状不隐藏，鬼神之情状可以得见。符合至上的道理，彻底洞明人类的心体自性穷究天下万物的根本原理。决断天下的疑惑，通晓天下的意志，奠定天下的基业，显现天下之道。易理可大可久，这份道理通达高远也更加深邃，明见事物的根本与宗要，先王创八卦的目的都在于此。所以易经里说：“天显垂征象、显示凶吉，圣人以之为准则规整自己的行动，天产生变化，圣人效法它。法象最大的没有比天地大的，流通变化最大的没有大过四时变化的，悬象昭著最为明显的没有大于日月的。以此来得知天地符应的大观，日月的光耀与明亮。圣人所创备的法，易中的奥妙尽其所用的深远啊。
以前在唐尧在位时，推算观测日月的运行，将历法付予百姓，使百姓知时令变化，不误农时，到了舜帝即位时，观测璿玑玉衡等古天文仪器，来规划佐正北斗七星。到了春秋战国三王五霸的时候，也能恪守古人的传统并遵从这份对天道的重视，若事情发展从顺天道，则国运兴隆绵延；违背天道行动乖违的，就社稷颠覆；是非利害，难道不就是这样的吗！观天授时的法规实在是天地宏伟的纲纪，帝王的雄壮大事。至于天的道理与神明的教诲，善者得福恶者受祸，上天谴责警告有许多方法。引为教训，并使人警惕的也不只一种征兆。所以上天设列日月星三光来垂照，分布阴阳风雨晦明六气来呈露祥瑞，观测鸟兽以通晓神灵，凭借谣歌而表示异样。同声相应，天上的鹤鸣声能穿透深泽所以能听闻到；同气相求，飞龙吟叫的声音传播千里。还有麒麟相斗就会日食，月亮亏损蚌珠也会随着消,，日月晕会跟随着尘埃移动，慧星因鲸鱼死而出。同门类的互感召集，按其类所归纳的全部聚集在一起；应天地的所授，等待有所感应而发起；没有情感的物质尚且如此，更何况在于人呢？（前两段淳风欧巴都是在跟人家肛道理，下一段各种典故与经典占例，全程高能预警）
我年轻的时候纂写这文章，经过很多研究和学习，翻阅了古书和遗存的记录，近数十家，却遭到隋炀帝大业年间的战乱，很多都残缺了，泛观诸家归纳主旨，在此请让我简略的说明。天地的神机妙变没有固定的方法与范畴，本该用无数种方式去品读衡量，但是阴阳变化难以测量，这和易经系辞中讲的一致而百虑，即趋向虽然相同，却有各种考虑一样。故显示祥瑞的客星-景星夜中光明，五色的祥云庆云四方朝集，日月在周天北方相合，五星聚在东井，这是显露帝王的盛高品德，顺应天下所显的吉祥征瑞。孛气在夏末显现，慧星显亮在秦朝末年，又或是流星像是狗的模样在东郡坠落，或者是项羽时枉矢星像蛇前行一样在西边天空划过，这呈现了执政的残酷暴虐，是违背了苍生人民的灾祸招应的。商汤为民求雨剪掉头发，丰沃的雨水润泽了千里；宋公向上天请殃，荧惑星退移了三舍；这是帝王修善上天的嘉庆，至上的品德可以穰除灾祸。刘裕起兵造反时，以彗星为自己的祥瑞；毋丘俭起乱的时候，以天上显现蚩尤旗为自己的祥兆；这就是南朝刘宋覆灭的过失，逆天道而招天降殃祸。唐尧敬肃明察，要去治水将水镇还府；商殷时期的汤圣明的执行政事，天却大旱，热的将石头烤化；这就像太阳行黄道北部的北陆所以闭寒，太阳行在黄道南部的南陆所以炎暑；月在箕宿发光就多风，在毕宿就多雨；这是天地运数的运转周期，不关乎治乱的统治者。荆轲密谋刺杀秦始皇时，白色虹光直指太阳，卫先生在施用策略时，金星侵食昴宿；鲁阳公用剑指日，而使太阳回驾倒退；如果统治者道德高尚，那么德星就会爱护庇佑的聚集；这就是真心诚意所感，所以上天的玄灵悬著征兆。黄星在汉朝时出现，表示朝代要更替天下归魏晋的符应；紫气在春秋秦国分野平阳升腾，呈晋朝五胡乱华时举国南迁的应兆。妖异之象显明而灾难集于齐晋，木星失次越及寿星而祸连及周王和楚子；荧惑守于心宿，始皇因此临终；流星坠地，公孙渊逃亡突围失败；这就是先显现异象来设征兆。象征使者的流星入蜀地益州分野，李邰明辩这个天象；客星犯帝座，严子陵担当这占验；汉高祖隐匿芒砀时天子的异气常存，刘秀起义时舂陵的之火光不绝；有稷星侵犯楚国分野，这征兆着当时交战的晋军，这是当时晋军军队的象。周室衰弱时庄公七年夜空明亮，恒星不见；汉失其德，日晕而且白昼昏暗；女统治者摄政，于是使得纪纲分崩离析；有权势之臣擅威作福，乃令至柔的坤象——大地震动；诸如影子中藏着飞燕（“景藏飞燕”的出处星台君表示无力只能先这么翻译了，猜测为古代测景术与金乌信仰的联系，不过星台君不太确定），地裂时有雉鸣的声音，这是人间事发生后而天象去验证。这就是要么提前显示征兆来汇报祥瑞，要么在人事发生后主动显现来警示天要降下罚，没有哪个不是像着影子跟随物体，如同发声会召来音响。严厉的惩罚按时而来，谴罚过错公正而没有差别，吉兆若是到来，赐福于善事不是谬论，虽然与天相距很远也要观察身边的近处，上天神明可以洞察人间最卑微的地方，圣人所说之言，相信这是正确的必定如此。（这一段要注意的是淳风桑的三观，此时他并不是完全的如汉朝时期的风气一般迷信天象谶纬，唐尧钦明，镇还水府；殷汤圣政，焦金流石这一段请大家好好的体味，网上的观天象谣言风气太甚我不得不吐槽。）
所以圣人将他当做宝贝，君子将它作为准则而勤行，国家将要有所兴盛的，咨问于此罢了，遵从天事而受命，并且不要违背它。然而上天垂现的景象，来由不是单一的，占卜推测的人管中所窥见，相异与短长要分开规正。就比如开创基业并开辟大业，用来援济人民俗世，沿袭上古河图洛书的教诲而颁表法章，选择贤明通达的人来授予官职，则如轩辕、唐虞、重黎、羲和，这是至高境界的一类；天文历算世家相因的祖业，家世流传的恒久历数家学，不偏离本质其历代守护的，天文历算上的造诣玄妙深奥可以赞许的，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，这是值得尊崇的一类；博学各物通达道理，通晓古先人的教诲，聚总而考核根源，明白古贤重要的义理的，箕子、子产，这是崇高的一类；概括出深邃的思绪，陈说法式树立楷模，探索幽冥，改弦易调，张平子、王兴元，这是天象之学的枝流；沉思通晓幽深的道理，弯曲辗转的穷极鬼神的情状，缘着树枝返回树干上，寻找根源达到源流，谯周、管辂、吴范、崔浩，这是最上无比也；托付神明设立教条，根据变异推崇褒扬，或者灭亡身体达成节义，尽人臣之理辅佐进谏，谷永、刘向、京房、郎顗之，这是显赫的；短缺于书籍知识而见闻窄小于记述，偏执于一条道路，多说游说之言，只获得天学的部分体系的，王朔、东方朔、焦贡、唐都、陈卓、刘表、郄萌，这是次等的；委身于市巷与寻常的情趣，俗世间的小惠，所想的唯有钱财与官俸，志向在繁杂琐碎的小事，韩杨、钱乐，这是末流，探究同异、汇聚不同的学科，掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识，拾取遗漏补充空缺，蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才，这是博学的；窃取他人的才能，掩蔽胜于自己的，谄媚阿谀揣摸人意，谗言陷害忠良之臣，袁充，这是灾殃的；玄妙深奥深邃微小的，反而招来嫌恶忌讳的，忠言相告劝善规过，以致被伤残的，郭璞，这是命数不济的。（开黑与开粉了。。。这里要注意，淳风大叔对他们的评价基本是出于儒家以及“科学家”（或者说历算家）的视角的，而不是星占预言家的视角。）
从古代到今天，有异才的人每代都有，精通穷理于数象，能全然掌管做好工作，有名声显赫一时的，有书流传千载的，有的竭诚的奉献于国家，有观察时事合乎正道的退隐的，前人所选择的隐没出世或显现入世的路途不同，那么记述上详细与简略有所差别自然也是不相同。我是不自量的肤浅无本的后生晚辈，集结我所记述的，以同门类的相聚集，编写并且排练它们。采集摘录精粹的，删除繁索与虚假的，所有的这些，调和各方面的使之适中。本书从天象论开始，终结于风气占卜。总共十卷书，命名为《乙巳》。每在篇首，各自陈写了纲领与细则，书中所云完尽了我所想表述的意思，不能更多的赘述了。文章之外的幽深的情意，寄托于如车轮之木的后人了，后来的同好们，希望能明悉我的心意。 （淳风意志get√，星台君表示最沉迷淳风了~~）
星台君吐槽
关于淳风欧巴的评价，从世传的乙巳占中的序前篇，重刻乙巳占序里：“淳风虽以方技名，《修德》篇屡引经传，以改过迁善为戒，《司天》篇深箸隋氏之失，谆谆于纳谏远佞，不失为儒者之言，非后世术士所能及也。”可见我家大淳风最帅了~~此外，乙巳占号称古代占星的小百科，是一部承上启下的著作，以后星台君会不定期的连载此类占书的翻译的，敬请关注我们并期待~~
写在后面星台君会在号内进行长期连载的古代经典星占书的原创翻译，并会尽星台君全力的还原占书的原意和原创加注附上白话提要以提升经典的可读性。由于星台君的水平所限，文中可能有些错误和不足在所难免，还望各位指出，不吝斧正，一同进步，为普及古代天文学作出自己的贡献。