赏诗三要素
张福勋
现在写诗的人多了，与此相应的，赏诗也便成了人们提高自我涵养的一门很重要的课程。正应了几千年前孔子的那句话：“不读诗，无以言。”
怎么赏诗？说者云集，纷繁复杂。但整理一下，也就三点：知识积累；生活体验；辨证思维。
先说知识储备。
赏诗，是个慢工夫，细活计。以学来积累自己的学识，丰厚自己的学养，对于赏诗是尤为重要的条件。陆游说：“诗者果可谓之小技乎？学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎？”（《渭南文集》卷十三：《答陆伯政上舍书》）这是他一生最重要的学诗、写诗的深切体会。只要一书不见，一物不识，一理不穷，都可能对理解诗、品鉴诗，造成不解、误解、曲解，甚至乱解的不良后果。这里我举一个例子，苏轼的《念奴娇》有“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”几乎所有的诗词选本尤其是戏曲演出，都把这“羽扇”当成了一把极普通的羽毛扇。其实这“羽扇”是三国、魏晋时期名士所特有的叫做“麈”的“标配”装饰物。这个“麈”本为大鹿，其尾摇动，可指挥群鹿行动。将其毛做成上圆下平的扇子，执此可指授他人，显示你的地位和风度。在《世说新语》（南朝宋刘义庄著）中有许多有关“麈尾”的记载。如《赏誉》59记：“丞相（王导）以麈尾指坐，呼何（充）共坐。”又《容止》8记王衍谈玄的时候，“恒提白玉柄麈尾”。《校笺》引《廿二史札记》说：“六朝人渭谈必用麈尾。盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。”《伤逝》10说王濛病重，寝卧灯下，“转麈尾视之”，及亡，甚至“以犀柄麈尾著柩中”就不足为奇了。
“麈尾”形似羽扇，上圆下平，附以长毫毛，是名流雅士的“标配”。相当于西洋人在十八、十九世纪那些上流社会人物男士手中的“文明棍儿”。慢慢就衍化成名流雅士们聚会、谈诗、间坐时手中必持之“雅器”。宋代欧阳修《送李留侯知郓州》：“玉麈谈诗四座倾。”南宋刘改之《送王简卿归天台》：“吟诗玉麈为谁挥？”这些士大夫们，就是坐在一起闲聊文学的时候，手中也要拿着一把“玉麈”。可知古时士人的习惯。
[宋]王得臣之《麈史》杂记，为什么所记北宋逸事之书籍，叫“麈”史呢？说明士人在谈诗（文）、谈事时，手中必持麈尾也。
王明清则有《挥麈前录》一书，更补“麈”之作用也。
所以苏东坡描述诸葛孔明于空城的城楼上执一把“羽扇”似的“麈尾”，指挥若定，退敌于千里之外，就是很自然的了。
作为大军事家的诸葛亮，于大军压境之际，坐在空城城楼之上，沉着稳定，谈笑自若，手中执麈，指挥若定，敌军围困万千重，我自岿然不动！其结果竞使围城敌军魂飞魄散，仓皇逃窜，最后溃不成军，灰飞烟灭！这是何等之气派！如果作其它扇子曲解、误解，不仅损害了孔明的形象塑造，也脱离了当时的时代特征。一字之知识，牵涉到整首词的鉴赏。
“学”之外，还有“行”。在诗词鉴赏活动中，生活体验，与读书一样，不可或缺，同样重要。
宋代和尚诗人惠洪批评王维所画《雪中芭蕉图》，认为王维犯了一个生活常识方面的错误：“雪里芭蕉失寒暑”（《题王维雪中芭蕉图》）。天寒地冻，哪来的芭蕉呢？但有人又反过来批评惠洪缺乏生活经验，大惊小怪！实际情况是岭外严冬大雪中“芭蕉自若，红蕉始开花”。（宋·朱新仲《猗觉寮杂记》）更有明朝人陆安甫以自己的亲身经历，在广西“亲见雪中芭蕉，雪后并不凋坏”（《蕞残录》），驳斥惠洪缺乏生活经历，犯了不懂装懂的鉴赏错误。遗憾的是和尚已经早死，不然就恨无地洞可钻了！
大才子袁枚在《随园诗话》中，举了许许多多实实在在的生活体验的鲜活例证，如“凉生薄被脚先知”，反复说明了每个人的生活阅历和亲身体验，对于欣赏诗词的重要性。然后他根据此提出了一个很高的要求：“凡地（域）必须亲历。”要事事、处处“亲历”了。当然这很难做到。
可知，诗词的鉴赏，应该是知识加体验的全方位活动，所以大学者王渔洋在《然镫记闻》中提出了品鉴诗词的三个“要”：一要多读书，以涵养其学识；二要多历名山大川，以扩眼界；三要多亲名师益友，充其见闻，取其所长，补其所短。这些都是写诗赏诗人的共同感受。值得我们深思。
“辨证”我这里写成这个“辨”，强调的是辨别、分辨；而非辩论思维，需要长期训练。比如处理“虚”“实”关系的辨证，既不能太“实”，也不能太“虚”：太实了，板结了，不透气，让人呼吸不得，欣赏不得；但也不能太虚了，太虚让人觉得不真实，不敢相信。两头都不要过了头。沈德潜在《说诗晬语》（卷下）中，举出了六种由于没有处理好“虚”“实”之间的辨证关系，而落得了“失实”的毛病，值得我们加倍警惕：即小小送别，而动欲沾巾；聊作旅人，就说出行万里；；登陟培塿（小土坵），就比华（山）嵩（山）；偶遇庸人，便颂人家良哲；以至于本居泉石，却怀遁世之思；出处欢愉，忽作穷途之哭等等，都是言过其“实”，跑出了轨道，让人哭笑不得，只好将其弃置于粪土之中了。
唐人有两句诗：“鸦翻枫叶夕阳动，鹭立芦花秋水明。”本来是鸦翻（枫）叶动，却按下不说，却说是映照在叶上的夕阳动，这就需“跳过”了一层去欣赏，才有了味道。夕阳映照在枫叶上，立在枫叶上的鸦动了叶子，叶子上的夕阳影子也就跟着动了起来，让人觉着是夕阳动了，叶子才动，而不是鸦翻叶动。同样的，本来是（芦）花花明，却故意说是水明。因为花映在水中，是水映花；但花明，又使水觉得更明，这是花映水了。水映花，花映水，浑融境界，言有尽而意无穷也。靠的是丰富的联想，思维的辨证。影为虚，而水为实，吸虚化实，尝苦有甘，味从无味得来，在鉴赏学上是将死蛇弄活，化腐朽而为神奇了。
清代的冒葚原在《诗说》中，谆谆告诫诗人和鉴赏诗的人，在创作和进行鉴赏时，一定要在“是”与“不是”即“雅”与“俗”之间，把握好一个分寸，切勿犯“顾此失彼”的差错。而这些错误，在我看来，就是由于平时没有训练好辨证思维而造成的恶果。
比如片面追求“高华”，而跌入了“浮冒”；强调“沉郁”过了头，造成了“晦涩”；想要“雄壮”，而误入了“粗豪”；硬打磨“冲淡”，却造成了“寡薄”；将“诡僻”当成了“奇矫”；又将“庸腐”当成了“典则”；“老硬”不是“苍劲”；“嫩弱”也不是“秀润”；本来是“佻达”，硬说是“飘逸”；是“板滞”了，还以为是“质厚”；“雕绘”哪里是“精彩”；“鄙俚”就更不是“清真”了。
在“是”与“不是”之间，即“雅”与“俗”之间，一定要拿捏得当，使奇正相生，实而虚，死而活，开阖抑扬，各极其妙。
作者简介：
张福勋，1939年11月生，河北省定兴县人。已出版专著《陆游散论》（1993年）、《宋诗论集》、《古典文学论丛》（合著，2013年）、《全宋诗补阙》（2016年）等。有诗集《艾思诗存》、散文集《余事集》，诗文集《晚风集》等。