尹锋:风水学的文化内涵及应用价值 (一)
![](http://n4.ikafan.com/assetsj/blank.gif)
风水学的文化内涵及应用价值
(一)
尹锋
天人合一的文化背景
风水学的理论基础是在古代“天人合一”的文化背景下建立起来的,天人合一是易学文化的精髓,《周易·说卦》云:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子。”先哲认为人是天地的产物,人与自然相通、天地相合,人与天地万物本来就是一个有机统一的整体,天地之道与人合为三才。《周易·系辞下》云:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。”《易传》中以五、六两爻象征天,初、二两爻象征地,中间三、四爻象征人。《周易·说卦》又云:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与仪;兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”这充分说明天地之道与人道所遵循的法则是一致的,均以阴阳、刚柔、仁仪作为变化的法则,它们之间对立统一、和谐共处,有着共同的运行规律,因此可以天人相通,万物相感。天、地、人三才的整体思维模式把人与自然合为一体,不可分离。这种人与自然界的关系,古人称之为天人关系,是中国哲学的一个重要概念,即“天人合一”学说。《周易·系辞上》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”这种一分为二的推演法,同时又是建立在八卦归四象,四象归两仪,两仪归太极的合二为一的归纳法基础之上的。体现了古人万物一体和谐共存的整体思维模式。《周易·乾·彖传》曰:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”乾道即天道,天道变化而使天下万物各得太和之气,和谐融洽。这种崇尚和谐的思想,是中国文化的灵魂所在。《周易·乾·文言》中又言:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”其“鬼神”即指天地造化的自然规律之功用,能与天地合其德者才能称得上为“天德”与“君德”。先贤认为,只有贯通三极之道者才能参天地之化育,才能成就万世之德业,天人合一思想也成为人生追求的最高理想境界。
古代先哲对天人关系的论说非常之多,不能尽述。如:老子在《道德经》中云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及“知和曰常,知常曰明。”等崇尚自然、以和为贵的哲学观点。庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一。”又言“一上一下,以和为量。”等;孔子认为:“礼之用,和为贵。”;荀子认为:“和则一,一则多力,多力则强,强则胜物”,又说:“万物各得其所为生,阴阳接而变化起”;还有其它先秦文化典籍中无处不存在对天人关系的描述,如:“和实生物,同则不继”(《国语·郑语》);“天地合和,生之大经也”(《吕氏春秋·有始》);“阴阳和,而万物生矣” (《淮南子·泰族训》);“天地之气,莫大于和”(《淮南子·泛论训》)等等关于天人合和的思想。北魏贾思勰在《齐民要术》中提出:“顺天时,量地理,则用力少而成功多;任情返道,劳而无获。”宋代大儒程颐说:“天、地、人,只一道也。”等。体现了古人追求一种人与自然融为一体,共存共荣的和谐关系。
![](http://n4.ikafan.com/assetsj/blank.gif)
医学经典《黄帝内经》中说:“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。”又言:“人以天地之气生,四时之法成。”由此表明,在易学思想“天人合一”的整体思维模式中,非常重视天地之道与人类的关系,寓人于天地之中,天人相通,万物相感,突出了人与天地之间的整体互联关系。《黄帝内经》中同时认识到了月相对人体周期性的影响,以此来解释天道对人体的影响,有关这方面的记载道:“月廓满,则血气实,肌肉坚;月廓空,则肌肉减,经络虚,卫气虚,形独居,是以因天时而调血气也……月生无泻,月满无补,月廓空无治,是谓得时而调之。……月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实,月廓空而治,是谓乱经。”(《素问·八正神明论篇》)。《灵枢经》中亦云:“人与天地相参也,与日月相应也,故月满则海水西盛,人血气积,肌肉宽,皮肤致,毛发竖,腠理郄,烟垢著,当是之时,虽遇贼风,其入浅不深。至其月廓空,则海水东盛,人气血虚,其卫气去,形独居,肌肉减,皮肤纵,腠理开,毛发残,腠理薄,烟垢落,当是之时,遇贼风则其入深,其病人也卒暴。”(《灵枢·岁露》)先哲的探索研究与现代科学不谋而合。现代科学证明:太空中日、月、星辰等星体引力作用,不但影响着地球上的人类,而且对其它事物同样也有着巨大的影响,包括植物与非植物,生物与非生物,有形和无形,动态与静态等等,而且这种引力影象还有着不同周期的交错重合,出现一系列的“准周期”。以太阳活动周期为例,短时7---9年为周,长时15---17年一周,多数是11·8年周,而从六亿年的地质纹层考定,则平均为11·2年。有关专家分析认定木星的标准周期为11·8622年,是与天海会合标准周期171·4年相叠加的结果,基本上接近于十二地支周期。又如土星木星会合周期是19·86年,而会合黄经要前移242·7度,会合三次等于两个圆周,达到了原来的黄经位置,这就是六十年相似的天文背景,而六十年周期又与天干、地支组合的天文干支纪年六十纳音相一致,同时地球上的气候变化和地震也有六十年周期。由此可见,天地之间不是孤立的,是相互感应的,地球的运动同时受到日、月及其它星辰的影响,而作为天地精华的人类当与其休戚相关。天地人相互影响、彼此相关,互为一个统一体,由于相互之间存在着物质、能量和信息的流通,从而形成天地万物的自然规律,只有掌握了这种大道规律的人,才能够“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。”(《周易·文言》)常秉义先生在《周易与历法》一书中说:“八十年代,我国科学界发现了地球与人体相一致的经络和穴位系统,从而首创了地球经络穴位结构理论,在国际科学界引起轰动。这一理论的意义在于,地球经络、穴位结构不仅与人体经络、穴位结构完全相对应,而且与《周易·系辞》中天、地、人‘三才之道’正相吻合。这就有力的证明了古人“天人相应”、“人与天地参”等命题完全是科学的概念。”
![](http://n4.ikafan.com/assetsj/blank.gif)
“天人合一”思想认为人与自然处于一个整体之中,天人关系是自然规律的一种体现,人与自然环境不是对立的而是统一的。要求人类应该遵道贵行,合理利用自然,不能违背自然,要与天地万物融为为体。如这种“天人合一”的哲学观与法天象地思想,对中国传统建筑学即风水文化的形成与发展影响深远,风水的核心理论就是研究人道与天道、地道之间的和谐互动关系,选择适宜于人类居住的自然环境,更好的、合理的利用自然。堪舆学实际上就是中国古代的建筑哲学,任何建筑的选址和规划设计建造,都要考虑其天文、地理、气候等自然客观条件,从而营造出融天、地、人三位一体的良好居住环境,以求达到天人合一的完美结合。在这种天人合一的文化大背景下,中国建筑无不体现一种和谐之美。李约瑟博士在《中国的科学与文明》一书中称道的那样:中国风水是“准科学”,是“中国古代的景观建筑学”。他在论及中国建筑与自然的和谐之美时赞美道:“我初从中国回到欧洲,我最强烈的影响之一是与天气失去密切接触的感觉。木格子窗糊以纸张,单薄的抹灰墙壁,每一房间外的空阔走廊,雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声,使人温暖的皮袍和炭火-在令人觉得自然的心境,雨呀、雪呀、日光呀等等。在欧洲的房屋中,人完全被孤立在这种境界之外。……中国建筑总是和自然调和,而不反大自然。”并且在对风水所下的定义是“使生者和死者之所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。认为生者与死者如处于不符合风水的环境中,将殃及自己及家人;反之,好的风水将会给人带来吉祥和安康。各种环境的空间组合是有区别的,通过风水理论的选择定位,获得所向往的和谐。李约瑟对中国风水景观特点评价道:“(风水)一般都偏爱蜿蜒的道路、迂曲的墙壁与波折多姿的建筑物。盖求其适合山水景色,而不是支配它们。他们避免了直线与几何性布局。”因此,“在许多方面,风水对中国领人民是有益的,如它提出植树木和竹林以防风,强调流水邻近房屋的价值。虽在其它方面十分迷信,但它总是包含着一种美学成分,遍布中国农村、民居、乡村之美,不可胜收,都可以此得到说明。”
![](http://n4.ikafan.com/assetsj/blank.gif)
儒家经典《中庸》中说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也;至中和,天地位焉,万物育焉。”中和即指人与天地自然之道的和谐共存,风水学在某种意义上借鉴了“中庸之道”的思想,把人与环境的关系调整到和谐的理想状态。风水学认为,宇宙万物是在不断变化的状态中,这种变化既是阴阳五行的变化,但这种变化往往有“过犹不及”的现象,风水学为了追求和谐,采取“过则抑之,不及者补之”的系统方法,使所选择的人居环境处于一种和谐的状态之中。如在寻龙点穴时,根据龙脉的斜正、横直、缓急、高下、虚实、聚散确定结穴之处,以扶正纠偏的原则,使“穴”星与整个山势龙脉形成融为一体的“中和”格局,同时这也与老子文化中“抑有余而补不足”思想完全一一致。“表明人类的价值与自然价值的一致性,道德规律与与自然生态律的一致性,这是被现代科学证明了的。一个系统,无论是自然系统、社会系统或有机体系统,在一定的承载阀值内可以保持稳态,如果超过阀值,稳态就将破坏,系统的生命就会消亡。生态的规律是维系自然系统正常生存的规律,道德的原则和目标也在维系社会(包括自然)系统的正常生存。《中庸》把孔子儒家‘祖述尧舜、宪章文武’的文化道德体系比喻为‘辟如天地之无不持载,无不覆踌。辟如四时之错行,如日月之代明。比万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。’这里不只是一种比喻,而是对人类文化价值与天地自然价值一致性的一种认识。”(《天人合一的文化的价值-中国传统生态文化与哲学》230页·赵载光著)我们知道,当“人定胜天”的自然科学观,指导人类同大自然进行顽强搏斗的同时,人类向大自然索取了无尽的物质财富,凭借大自然的丰富宝藏,使人类文明达到了现代这样科学高度发达的信息时代。但事实证明:若片面强调“人定胜天”,将人与自然转化为对立面,不仅会导致人类宏观上认识自然的错误,而且还将导致人与自然的分离与解体,其恶果是不言而喻的。自然环境为文化发展提供了多种发展空间,人类如何生存,要对自然环境提供的多种可能性做出选择。这种选择受到人类自身文化的影响,中国先贤遵从天人合一的自然理念,将人与自然环境关系从原始、被动、无所适从的状态,发展到人与自然环境关系是一种主动、积极的协调和谐关系,反映了古人对人与自然环境关系的高度认识,是人类认识人与自然环境关系的巨大进步。于是,在当今,人与自然的研究,成为最高层次的科学。英国基督教传教士伊特尔1873年在《风水:中国古代神圣的景观科学》中写道:“在我看来,风水无论如何是自然科学的另一种名称。”“风水理论包含着显著的美学成分和深刻的哲理,中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收,皆可据以得到说明。”英国著名科学史专家李约瑟博士也说,风水理论对于中国人是有益的:“再没有其他地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下,无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍,都常常显现出一种对‘宇宙’图案的感觉,以及作为方位、节令、风向和星宿的象征意义。”着眼于全人类的发展,人与自然的和谐关系已成为全球性的问题,如果运用《易经》中的“天人合一”学说,从中吸取营养成分,就能贡献于人类,服务于社会,使人类幸福,社会和谐。
注:此文选自尹锋著《解析风水——传统堪舆文化的理论与实践》(中国传统文化出版社,中国国际广播音像出版社)
![](http://n4.ikafan.com/assetsj/blank.gif)
易和斋主人
尹锋,1964年生,祖籍甘肃山丹,传统文化的修习者与实践者,师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为:伏羲故里国学院院长,欧洲中国传统文化科学院院士,陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等,著述二百余万言。