尼采晚期思想的四个关键概念及其意图
第一作者：李咏吟
作者简介：李咏吟，浙江大学 人文学院，浙江 杭州 310028 李咏吟(1963- )，男，湖北浠水人，浙江大学人文学院教授，哲学博士，博士生导师，主要从事经典解释学、文艺美学、诗歌与哲学研究。
人大复印：《美学》2016 年 08 期
原发期刊：《徐州工程学院学报：社会科学版》2016 年第 20163 期 第 41-48 页
关键词： 尼采/ 虚无主义/ 反道德/ 艺术自由/ 生存意志/ Nietzsche/ moral nihilism/ anti-moral/ artistic freedom/ survival will/
中图分类号：B143
文献标志码：A
文章编号：1674-3571(2016)03-0041-08
一、“权力意志”与生存真理
尼采晚期思想研究，在国内外学术界皆引起过高度重视，相对尼采早期思想而言，他的晚期思想更具创造性[1]。相对尼采生前出版的成熟哲学著作，《权力意志》(Der Wille Zur Macht)只是尼采晚期思想笔记的结集。虽然这些思想笔记带有“哲学未定稿”的种种不成熟特征，但是，它与尼采的前期和中期著作具有“内在思想重叠性”，它所具有的独创性、复杂性与深邃性，足以说明这部书稿是考察尼采晚期哲学思想的有效路径。在尼采死后，这部未定稿受到种种关注，形成了多种文本构造方式。可以肯定的是，由尼采的妹妹与妹夫所改造的文本，歪曲了尼采的思想，不少学者试图还原《权力意志》的原始状态。一般认为，柯利(G.Coli)与蒙提那里(M.Montinari)的考订版，比较接近尼采手稿的原状，可以由此出发去认知尼采的生存哲学创造，评价尼采生命哲学的思想意义，这部思想笔记集，呈现了尼采思想“创新”与“回转”的双向冲动。这显示出，尼采的晚期思想与早中期思想有其一致处，即不断推进早期的生命意志哲学，同时，又有许多突破与创造，彰显出他对生命意志的认同及对宗教意志的激烈否定。
尼采的哲学思想创建，与经典哲学家不同，他不喜欢哲学家通常采用的严格的逻辑理性思想方法，更喜欢诗性直观的思想表达方式。与此同时，由于无法严格执行预定的逻辑与理性规划，尼采的笔记经常陷入循环往复的思想重叠之中。在疾病折磨与思想创制的冲突中，尼采一直想构建并规划为《权力意志：重估一切价值的尝试》的书，由于身体疾病的缠绕，最终没有完成系统严格的论证。他总在草拟各种写作目录，撰写各种提纲，始终处于写作构想的“未定状态”，其目的，就是为了尝试构建独特的生存哲学。例如：学者/什么是真理/论精神的放纵/我们艺术中的蛊惑因素/主人道德与奴隶道德/道德与生理学/虔敬/论自由精神的历史/我们非道德论者/高贵的心灵/面具。随后，又修正为：什么是真理/论学者的自然史/面具/论高贵的心灵/我们非道德论者/群盲道德/论艺术中的蛊惑因素/虔敬/善良的欧洲人/未来哲学/怀疑论者/自由精神/强大精神/诱惑者/狄奥尼索斯[2]57。其中，有几个关键词没有变化，这就是学者、真理、艺术、道德、自由、生命意志等。后来，尼采试图制订相对稳定的著作结构，这个尝试，至少在笔记中出现了五次，其中，最后一次出现，已经形成了相对确定的目录：即“权力意志：重估一切价值的尝试”[2]1307，分成四章十二节。从这一目录中，解释者可以想象尼采的思想意旨及其探索意图，虽然在写作中真正执行未必是顺利的事情。在此，尼采极其关心“真理问题”、“价值的起源”、“道德与非道德问题”、“虚无主义问题”、“生命原则问题”，并且，可以肯定，这几个问题是尼采建立生存哲学的核心环节，因此，探讨尼采的生存哲学必须抓住“权力意志”、“虚无主义”、“反道德”、“艺术自由”等中心概念。
尼采生存哲学的出发点，在于对宗教的“道德”立场进行“虚无主义”式的彻底批判。尼采生存哲学的基点就是“反道德”，或者说，反传统意义上的一切道德。尼采毫不隐讳地指出，“我们是非道德论者”，他所要做的事情，全部与传统道德价值规范相反。“我们否认人是要追求幸福的”，“我们否认德性是通向幸福之路”，“我们否认有人们一直以来所谓的道德行动”。一般说来，“道德”，是理性哲学所坚守的基本价值，也是人类摇摆于感性与理性之间所作的最后选择，它是最高的人类价值原则，虽然人类在生活实践中无法充分表现道德的价值。问题在于，如果这些基本价值皆被否定了，那么，尼采到底想把人们引到何方？还有什么是人类生命存在必须坚守的价值？为此，尼采草拟了：自由精神；批判作为虚无主义运动的哲学；非道德论者；批判作为最严重的无知的道德；狄奥尼索斯哲学[2]1404。说到底，就是要引到重视生命本能的哲学价值观上来，简单地说，就是自由精神与非道德论，最终指向的就是“狄奥尼索斯哲学”。酒神的哲学，就是生命的放纵，生命的狂欢，生命的自由。应该承认，尼采就是要否定德性作用或道德规范，强调生命意志，肯定原始生命冲动。在此，强力意志具有双重蕴含，一是外在的，即寻求“道德与认识、道德与宗教”之间的关联；二是内在的，即寻求生命的强力意志表达，探讨“道德与艺术以及我们的德性”[2]203。在此，涉及尼采的“Der Wille Zur Macht”的翻译理解。目前，在国内学术界存在“权力意志”和“强力意志”两种译法的争论①。在笔者看来，这个词不仅可以译成“权力意志”，而且可以译成“强力意志”，因为前者包含着尼采批判的内容，后者包含着尼采肯定的内容，所以，这两种翻译都有道理。无论是强力意志，还是权力意志，都是要“反道德”，就是为了确立生存哲学的生命立场。尼采并没有理会真正基于政治的生存哲学与社会的生存哲学，他只愿意在自己的艺术想象中设想纯粹的艺术生存哲学，这样，酒神的生存价值才能被特殊放大。诚然，在解放生命束缚上，生命崇拜有助于个体生命的自由与个体欲望的确证，但是，任何由法律与无限习俗束缚的社会，皆不允许纯粹生命迷狂的自由表达，因此，这种“反道德冲动”并没有真正看到道德的现实性力量。不过，尼采的生命哲学观念，对于艺术家来说是最好的心灵解放方式。
尼采的生存哲学，强调原始生命意志的重要地位，特别是艺术的强力意志，甚至可以说，艺术的强力意志，就是生命意志哲学的自、由表达。反对道德，必然要寻求新的替代物，在尼采看来，“道德”损坏了生命的力量，因此，要恢复生命的力量，就必须反对道德，正视生命存在的野性本源力量。正视生命力，就是重视欲望、本能、享受与春天，重视一切生命力野性发展，问题在于，在理性的社会生活中，这种生命力量必须不能以损害他人为代价。如果不损害他人，就必须建立道德，如果一定要尼采建立道德法则，那么，这个道德也只能是“主人道德”，只能是生命的放纵与自由。尼采指出：“我发动的战争，穿越所有荒谬的偶然性，民族、等级、种族、职业、教育、教养的种种偶然性。”“一场战争，犹如在上升与没落之间，在求生命的意志与对生命的复仇欲之间，在正派与奸诈的欺骗之间的战争。”[2]1430实际上，这场战争，就是要摆脱一切束缚，回到生命本身，寻找生命的原始力量。因此，尼采所理解的政治或生存的第一定律是：“伟大的政治，想把生理学变成所有其他问题的主宰。它想创造一种权力，强大得足以把人类培育为整体和更高级者，以毫不留情的冷酷面对生命的蜕化者和寄生虫。”[2]1430显然，这是一种纯粹生命想象的政治学，不是基于现实权力意志与野性欲望的政治学。尼采所要解放的是作为个体的人，而不是作为整体的社会人，因此，尼采的生存哲学，并不具有现实可行性，甚至是对现实可能性的扭曲。在看到尼采生存哲学的精神解放意义时，必须认清这种生存哲学的虚幻性。
二、“虚无主义”与价值重估
尼采对道德价值的极端批判，已经预示了道德价值的毁灭，而且宣告了道德价值失效与虚无主义之间的关联。尼采指出：“虚无主义意味着什么呢？——最高价值的自行贬黜。”而且，他还认为，“虚无主义乃是一种常态”。那么，到底什么是虚无主义？为什么道德的价值必然导致虚无主义？在尼采那里，虚无主义并不是放弃价值，而是指虚无主义的价值损害了生命自身。显然，这些问题值得进一步研究。在《权力意志》中，尼采区分了两种虚无主义，一是“积极虚无主义”，二是“消极虚无主义”。作为积极的虚无主义，它往往作为“强暴性”的破坏力量，达到它的相对力量的极大值。它的对立面，或许是疲乏的虚无主义。作为消极的虚无主义，这种虚无主义不再具有“进攻性”，其最著名的形式就是“佛教”。佛教是以宽容、忍让、苦行作为自己的基本道德价值，在尼采看来，这些道德价值都否定了生命存在的自由力量。
尼采认为，虚无主义作为提高了的精神权力的象征，作为积极的虚无主义，它可以是强者的标志，也可能是不充分的强者的标志，“目的是创造性地重新设定一个目标、一个为何之故、一种信仰”。积极虚无主义，是有作为的虚无主义，是展示生命强力的意志，但是，其最终价值也值得怀疑。没有怀疑，就没有虚无主义，甚至可以说，虚无主义就是对人为设定的根本价值的消解与彻底怀疑。尼采还看到，“虚无主义”，表现为一种病态的中间状态，这种病态包括：“巨大惊人的概括”、“对根本无意义的推论”，等等。虚无主义作为精神权力的下降和没落，属于消极的虚无主义。尼采看到，消极的虚无主义，作为一种弱者的象征，精神力量可能已经困倦、衰竭，以至于以往的目标和价值不适合了，再也找不到信仰。消极虚无主义，不重视生命力量的积极表达，相反，要隐蔽生命的强暴力量，表现出对一切残暴力量的忍受，因为消极虚无主义相信生命忍让才能最终解决所有的矛盾冲突。在此，虚无主义好像是巨大的人生价值的坚强设定。佛教从来没有怀疑自己的价值，只有对宽容忍让与苦难价值的无限肯定。基督教一方面强调宽容博爱，另一方面则强调信仰与希望，依然是对自身价值的无限精神肯定，只是强化了肉身生命的罪恶。因此，在尼采那里，积极虚无主义是对肉身生命价值的自我肯定，消极虚无主义则是对精神生命价值的充分肯定。前者肯定肉身价值与自我幸福的意义，后者则否定肉身价值而肯定灵魂永生的意义。尼采看到：“价值和目标的综合自行消解，结果是各种价值相互冲突，导致瓦解。”“一切令人振作、有疗救作用、提供慰藉、令人麻醉的东西纷纷出笼了，披着形形色色的伪装，宗教的、或者道德的、或者政治的、或者美学的”，等等，一切以否定生命本原的存在力量为标志的道德就出现了。“上述假设的前提，没有真理，没有事物的绝对性质，没有自在之物，这本身就是一种虚无主义，而且是极端的虚无主义。”“它径直把事物的价值设入其中，而没有、也不曾有一种实在与此价值相适应，相反，只有一种价值设定者方面的力量的标志，一种对于生命目的的简化。”[2]402我们可以无视尼采的观点，但是，尼采的这种思想逻辑，正是我们分析其思想价值的基础。因此，海德格尔说，“虚无主义是一种日益取得支配地位的真理，那就是：存在者的一切以往的目标都已经失效了。但是，随着以往与主导价值关联的这样一种转变，虚无主义得以完成自己，达到一种全新的价值设定的自由和真正的任务”[3]720。在此，海德格尔强调了虚无