医学文化之道第07期 | 第一课 文化之道导论
第一课 文化之道导论 目录
一、导论：“文化之道”释义、价值与方法
（一）“文化之道”释义
1.“文化”何物？
2. 我知“道”吗？
3．21世纪文化之道
（二）“文化之道”价值
（三）“文化之道”方法
二、文化之道的核心理念：建立个人文化，养立文化个人
（一）建立个人文化（四系统）
（二）养立文化个人（五品质）
三、文化之道的六大要素、问题与规律
（一）文化之本原：开文化源流
（二）文化之趋势：明融通文化
(三) 文化之精奥：争独立自由
主要思考题：
（四） 文化之使命：亲民族人类
（五） 文化之方法：入众妙之门
（六）文化之境界：止于至真至善至美
附一：文化之道推荐阅读书目
附二：阅读书目《学会提问——批判性思维指南（第七版）》摘录
1.一个时代的弊病：在我与人之间走极端
⑴ 计划经济时代的极端集体主义倾向
爱国献身的自我牺牲精神可敬。压抑个性否定个人奋斗的左倾思潮不可取。
⑵ 市场经济时代的极端个人主义倾向
并不少见冷漠冷酷冷面人。把马斯洛的“自我实现”误解或曲解为极端个人主义。
2.承担一份亲民族人类的文化使命
米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》：“到底选择什么?是重还是轻?”
⑴ 文化之道：从“明明德”走向“亲民”，并止于至善
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》） “亲”？一为亲爱之亲，二为更新之新。
亲民族人类，即在情感上爱民族人类，在责任或使命上新民族人类——既以民族人类文化提高自身素质，又以提高了的自身素质去参与提高民族人类素质、促进民族人类文化、推动民族人类进步的伟大事业。此乃天降大任。
比较“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》）与佛教的“觉己，觉人，觉行圆满。”
⑵ 文化之使命
文化之使命首先是重塑和建设大学文化。这是因为：大学是一个民族以致整个人类优秀文化的圣殿，蕴藏着民族和人类文化的精华。 大学又是先进文化的阵地，是要同落后文化进行战斗的。 大学还是优秀文化的堡垒，是要持守和捍卫社会的优秀文化的。 大学还是一个文化摇篮，是要培养人类和民族的文化中坚、继承者、创造者与传播者的。有了大学文化的建设，进而可能建设优秀的家庭文化（父母之家和自己之家）、职业或团体文化，以至民族文化和人类文化。
文化之使命还可在两层意义上理解：一般意义与特殊意义。
一般意义也是永恒意义，它是指每一代人以及每一代大学生所应承担的文化使命。
特殊意义即历史意义，指某一历史时期某一代所担负的特殊的文化使命。我们这一代大学生担负着什么样的特殊文化使命呢？让我们把这一问题置于当今的社会历史背景加以考察。我国经济在整体上比较落后，因而急于要把经济搞上去，而忽略了文化。而从西方发达国家来看，经济的底蕴是文化，有了文化底蕴，经济才可能得到可持续性发展。否则，经济一时搞上去了也会掉下来。现代西方市场经济的内核即文化，从近现代西方历史来看，这种文化的内核经过长达五百多年的积累
我国经济相对比较落后，生活水准不高，使得人们更多关注经济发展和物质生活，忽略文化和精神生活。从中国的近现代历史来看，我们搞现代化的文化准备不足。一八四○年鸦片战争，国门被坚船利炮打开后，人们向西方学习，首先是学习科学技术，于是有了洋务运动；继而认识到仅学科学技术不够，进一步转向学习西方的制度，于是有了戊戌变法和辛亥革命；后来认识到仅学制度亦不行，进一步学习西方的精神文化，于是有了五四运动。五四运动高扬科学与民主的大旗，反封建倡自由，功不可没，但在“打倒孔家店”的口号下，全盘否定中国文化，割断中国文化的血脉。之后多年战争频仍，无暇顾及文化。五十年代末，共和国建立后，中经一系列年复一年的政治运动，文化受创，以至十年文化革命，实乃文化毁灭。好不容易粉碎“四人帮”，改革开放，发展经济，又忽略文化，相当一部分人疯狂追求物质享受，漠视文化，损毁文化。
⑶ 只有中国人、只有社会主义国家才讲社会责任、历史使命吗？ 下面两段话意味深长，值得我们深思：
哈佛大学校门上的格言：Enter to grow in wisdom, and depart to serve better thy country and thy kind.
已故美国总统肯尼迪就职演讲中的金句： Ask not what your country can do for you, ask what you can do for your country.
3.任重道远须弘毅
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语》8.7）
大学生“亲民族人类”，以为己任，死而后已，须得弘毅心志，方能力承重任，韧行远道。我们凭什么做龙的传人？
你听说过“汤之盘”吗？《大学》:“’汤之盘铭曰：‘苟日新,日日新,又日新。’”——如果今天能洗除污垢以自新，那么就要天天自新，每天不间断自新。核心是一个“新”字：“日新”是始新，从某天开始新；“日日新”是益新，一天比一天新；“又日新”是恒新，或常新，天天坚持新；要紧的是，自戒自新，除旧布新。铭文铭刻在盘，不断改善自我的人铭记在心。
更新、革新、刷新、创新，是人的使命。汤之盘是用来洗除污垢的，让人想起洗衣、洗澡、洗心。衣服洗一次旧一次，身体洗一次干净一次，精神洗一次提高一步，净化一些。我们要趁年轻，努力更新自己。
新之逻辑行程，是三新：新已（新我）——新人（新别人）——新国（新国家），新世（新世界）。“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”讲的是新已（新我）。“《康诰》曰：‘作新民。’”讲的是新人。“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’”讲的是新国、新世。自新方可新人,新人方可新国,以至新世。己、民之新都是人之新，国、世之新则是以人为基础的社会之新。
Messiah/Jesus/Christ：救世主不是那个人,是每个人。《马太福音》2：7-12黄金、乳香、没药（gold, frankincense, myrrh）
1. 三十而立 ——建立个人文化，养立文化个人
完整的大学教育不是四年，应该是十年。更加完整，在国内外名牌大学完成博士后。从“三十岁时才明白”说起。
立：三十而立（《论语》2.4）。
三立。春秋时期鲁国人叔孙豹说："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"早年读《左传》，里面讲：“太上立德，其次立功，其次立言。”立德就是讲做人，立功就是做事，立言就是做学问。我是做学问的，但是做人是最起码的要求。——何祚庥《科学时报》2004－6－15，http://news.ustc.edu.cn
立约（《圣经·创世记12：1-3，15，17》）。
富兰克林立“道德十三条”(《富兰克林自传》)P40
立的目的、内容、性质与方法。实践是根本途径。认真思考“三十而立”的含义、内容、目的、性质与方法；具体分析自己的现状与可能；努力适应当今时代进步趋势；有心借鉴过来人的经验教训。
2. 与时俱进
从WTO说起
3. 读书明理
—— 一本万利，一生受益 建立个人文化，养立文化个人之阅读书目（见医学文化之道第08期）
“缺乏人文，也缺少时间”？子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语》 2·15）
不求甚解与会意。读好书如吃茶，宜品不宜饮。“不鉴之，复哀。”（《古文观止》，中华书局版，[唐]刘禹锡“阿房宫赋”）
《圣经》阅读线索 ：原罪——赎罪——不能自救——基督拯救（Spirit启示引导spirit）。 （《理想国》P301.307）
4. 融通文化
——见三（二） 左右逢源。（《孟子》8·14）
5. 啐啄同时
自化。（《孟子》8·7） 遇上好老师是幸运的，没遇上是不幸的。寻找好老师。
6. 马首是瞻
“以人为镜”。马寅初。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语》4·17）
敬（《论语》1·5）。
不模仿。（《理想国》p395.401）
望洋兴叹与邯郸学步。我要成为一个什么样的人？
在基督里更新。
7. 耳濡目染
墨子有“慎染”之说：“子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”（《墨子》所染第三）
8.三省吾身
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《论语》1·4） 陈省身。
反思的过程是痛苦的。孔子曰，吾日三省吾身，不知他老人家何来如此大的毅力,实在令人佩服。张永华
9. 拳拳服膺
习惯（《理想国》p98）。子曰：“回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸》8）
子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。
君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语》4·5）
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” （《论语》6·7）
10. 身体力行
“上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（老子《道德经》41）
孙悟空——孙行者：既悟又行，悟而行，行而悟。 三藏见他意思，实有好心，真个像沙门中的人物，便叫："徒弟啊，你姓甚么？"猴王道："我姓孙。"三藏道："我与你起个法名，却好呼唤。"猴王道："不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。"三藏欢喜道："也正合我们的宗派。你这个模样，就像那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？"悟空道："好！好！好！"自此时又称为孙行者。 ——《西游记》第十四回心猿归正 六贼无踪
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语》2·13） 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语》4·24）
子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语》5·10）
“天下莫不知，莫能行。”（老子《道德经》78）
“记住十法”？“入众妙之门”图：同济卢火亮“山雨都融翠，马耳三全声”。杨银柯“山雨都融翠，马耳山泉声”。
1. 新的千年，人性往何处去？
⑴ 人性与人之本性 中国与西方文化中的人性思想。性善论。性恶论。性善恶论。性非善非恶论。人之初。人之变。
⑵“大学之道”与“21世纪大学生文化之道” “止于至善” 与止于至真至善至美。
⑶ 20世纪人性之反思 沈从文《边城》。20世纪科学技术的飞跃与伦理道德的堕落。人性的阶级阶层差别与人类共同趋向。
2.求真、求善、求美
⑴ 求真
真在真诚、真实与真理。科学、医学、人文之真。让真再多一些,让假再少一些。
“总是看不到真实的所在。”（同济T0013128王敏） “求真、求实不能让你得到好处，为什么要真、要实？”
《大智度论》：“如实道来，故名为如来”。柏拉图的《理想国》p230.p237-238.p272.受过教育的人p394.“西方第一美德。”
真须求。求真与审真。“圣人养心莫善于诚,至诚而能动化矣。…推其诚心，施之天下…内顺而外宁”。《淮南子》第20卷
客观，何为客观？即按事物本来面目认识事物，合乎客观，尊重客观。看问题客观，是一种态度、一种精神、一种修养、一种方法、一种气质、一种品质，意味着科学、冷静，说话有根据、负责任，坦诚、谦虚，解放思想，实事求是。这种人尊重客观，尊重他人，尊重前人，尊重科学，尊重真理。自尊而人尊。可信任,有可靠感。看问题客观，是成熟的重要标志之一。
如何客观？尊重客观；解放思想，实事求是；有大无畏的精神，做“彻底的唯物主义者”；凡事有客观根据，问客观根据；遵循从客观到主观的认识路线，客观第一，实践第一；独立性强，独立思考，不人云亦云。钟南山·敢医敢言。
大道理？“大道理不能解决具体问题/实际问题”？解决具体问题，实际问题的基础。要善于把大道理化为小道理。
“我”:两戈相碰-真善美与假恶丑矛盾冲突中的人。假:虚假与巧妙的区别？假的后面是什么?是利益,是利己。伪:人为则伪,假、伪与人联系。什么使人假?外因:集权的体制，专权的官僚，利益的诱惑等。内因:缺乏抵制的力。“真实的谎言”（The True Lie）? lie 难得white！做人真实,力戒表演。表演可笑。表演了一时,表演不了永远;骗得了某些人,骗不了所有人。黄禹锡。
⑵ 求善
善在利人。利己利人与舍己利人。科学、医学、人文之善。人的生活的重要内容和基本价值。
柏拉图的《理想国》p260-261.p303.p363p276善的理念。秉德无私，参天地兮。屈原《桔颂》
善须求。求善与审善。
善：善是什么？善是一种爱人、助人的品德，还是一种爱人、助人的能力。要有能力爱人、助人。包括男女之爱。良心：Conscience。“我推崇善良，但自己不想善良”？“真诚善良，被人利用”？报复、发泄心理。
善之要素？爱心、同情心、责任感、承受痛苦等。一个人是否善,衡量的基本尺度或标志？贝多芬“以痛苦换来的欢乐”。
做好人很累：做好父亲、做好母亲（做好爷爷、做好奶奶）、做好儿子、做好女儿、做好老师、做好学生、做好医生……很累，做不做？责任和义务。 “我”在做什么（人）？做圈套，做手脚，做戏，做作，做态，做梦……。“为别人做点事情”？
⑶ 求美
美在和谐。和谐之部分与全体。科学、医学、人文之美。
美须求。求美与审美。使工作成为一种艺术。（《理想国》p303） 陶行知“千教万教教什么？”大事小事见真善美之人性。
《神曲》炼狱,但丁走进山门,天使用剑在他额上刻下7个“P”字母,表示骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色人生七大罪过。
裘法祖教授领誓：“我以最神圣的名义庄严宣誓：我将正直诚实地生活和行医，我对世人的忠诚将使我幸福并拥有声誉。”
3. 固守而不止息，不断超越自己
⑴ 守住自己的精神家园 诱惑与固守, 建设与守住,不惑与不动心,渐离与趋近-如何可能?人怎样背弃真善美,堕入假恶丑的?
⑵ 奥林匹克精神与人类精神 更高、更快、更强。“止”与“至”：“止”非止“止”无止境，“至”非至“至”在前方。
⑶ 文化之道即人生之路 文化与人生。文化人生与人生文化。“我想，文化之道很长，很长……”人家不尊你你自尊。
⑷ 让我们的灵魂再生 托尔斯泰的《复活》。阿德勒的《六大观念》，但丁《神曲》“天堂”等。
尊重生活中的真善美。向上的路。《理想国》p421-426。爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。（《新约》箴言 8:17）
天道酬勤。祝进步，在路上！远握！
您的先生与同学——同济王蛇 (王智平) 2009.11
医学文化之道第07期到此结束。
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