伏羲凭什么被称为“人皇”？他的贡献让人类走向了文明时代！
每一个历史悠久的民族，都会拥有一套独属于自己的神话体系，而在我们华夏最广为人知的神话碎片中，“人皇”伏羲毫无疑问占据着至关重要的位置。提起伏羲这个名字，相信大家都不会陌生。无论是作为上古时代“三皇五帝”之一的传奇首领，还是神话中与华夏始祖女娲并肩而立的神人，伏羲的事迹从少时的枕边夜话，到长大后所接触到的文学作品，都被不断的提及，记忆中伏羲的形象也不断的被更新，逐渐变得完整、丰满。
能够被赋予“人皇”这个称号，伏羲在人们心中的地位是绝对崇高、难以被撼动的。他都做了些什么呢？在那个仍旧处于部落时期、吃穿都是绝顶难题的时代，伏羲教会了人们渔猎、让人们有了相对稳定的食物来源；他创造了一系列的生活用品，包括至关重要的衣服的改造，让人们摆脱了衣不蔽体带来的寒冷；他绘制八卦、总结规律，让人们不再浑浑噩噩的度日；他创造各种礼乐形式，让人们对自己的生活更加具备真实感。可以说，没有伏羲，作为现代人的我们，一定不会有现在这样的生活。
一．“人皇”之前：伏羲奇妙的出身
关于伏羲的身世传说，时间过于久远，没有具体的文献说明，现在所存在的诸多仅是猜测。目前的主流猜测有三种：成纪、雷泽与中原。
个人认为成纪之说是可信度最高的一种说法。在这种说法中，伏羲的生母、部落甚至时间都是有了具体的交代的，晋朝王嘉所著的《拾遗记》中记载到：
“春皇者，庖羲之别号，所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年，而生庖羲。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，发垂委地。”
这段话所衍生出的故事比较更加普遍些：神母华胥在某一次外出游玩时，到了“华胥”这个地方（后来改名华胥），有一道神光进入到了身体里面，回去以后找医生看了一下发现有了身孕。在怀孕十二年后，生下了伏羲，伏羲一出生便自带异象，部落中的其他人十分尊敬他，而在伏羲长大后也确实带领部落发展的非常好。
这则故事看似十分离奇，比如华胥神奇的怀孕方式、比如不正常的怀孕时间，更别说如同神话一样的出生异象。但是我们来联想一下哪吒。李夫人怀胎三年零六个月生下了哪吒，生下后见风就长，短短数日便长成了孩童的模样，再联想一下人们普遍对哪吒的印象，不难想象这其实是古人们对于一些传奇人物的夸张叙述。由此笔者认为，或许这种说法是最接近实际的。而关于“成纪”之说的命名，源自于伏羲的出生地，田继周《先秦民族史》考证说:“古人记述的伏羲、女娲的传说事迹,几乎都在北方黄河流域。如一般记太羲生于成纪(今渭水上游甘肃省秦安县地区)。”
雷泽之说或许是这三种说法中最具神话色彩的。
《山海经·海内东经》云:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷。”
《史记·五帝本纪》张守节《正义》:“鼓其腹则雷。”
郭璞注引《河图》云:“大迹在雷泽,华胥履之而生伏羲。”
诸多古籍记载中，都说伏羲是生于雷泽的雷神，人首龙身。何光岳考证:“《山海经》将雷泽列于《海内东经》,则可能因大昊氏后来东迁至山东雷泽,也把西方雷泽人所居的地名搬到了这里,把成纪地名东移到山东成阳。这点恰好显示出东西方雷泽和成阳的内在联系以及地名移植的关系。”多方考证，雷泽之说的存在是有一定事实依据的，但是我认为这种说法有着过多的神话色彩，更加脱离现实。
中原之说其实可信度并不高。《水经注》记载:雷泽“东西二十八里,南北一十五里”，所以便有部分学者认为伏羲是在位于河南的濮阳、荥阳、新密等地生活，这种说法某种意义上来说是雷泽之说的续集，所以可信度并不大。且由于时间的先后顺序问题，这一说法大部分时候也是被忽视的。
除了上述主流的三种观点外，关于伏羲的出身还有苗疆的说法，徐旭生先生在《中国古代的传说时代》中曾说：“伏羲和女娲的传说来自南方苗蛮”。这些传说或许与传说中“人首蛇身”的说法有一定关系，但是这些说法是站不住脚的。在逐渐的发掘中，我们会发现，伏羲的后裔迁居地都是以“龙”作为图腾的，而在部落及其以后的时期，龙图腾多出现在北方黄河一带，而非南方，故这些说法可信度很低。
当然，仔细来看的话，不管是哪种说法都带有神话色彩，成分的多少不同罢了，但这是时代与时间所赋予“三皇五帝”等上古人物的特点，我们也无法辨别并将神话与史实完美的剥离开。
二．从部落领袖到人们的精神信仰：伏羲成为“人皇”
在谈论伏羲的具体事迹前，我们或许要先理一理伏羲成为部落首领这一过程。在伏羲诞生的年代，恰恰处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的中间，这就意味着，大部分部落和时间，仍旧还是以女性为尊、女性作为主导者，因此，作为男性的伏羲想要顺利成为部落首领，就一定要有实绩证明自己的能力与资格。
那么伏羲为了证明自己都做了些什么呢？
1.教授人们渔猎与牲畜饲养
伏羲最广为人知的事迹之一就是教授人们渔猎。
葛洪《抱朴子》中记载到:“太昊师蜘蛛而结网。”
这里的太昊指代的就是伏羲（秦汉后“太昊”与“伏羲”整合为一人）；
《尸子》云:“宓牺氏之世,天下多兽,教民以猎。”
在人们学会打猎后，部落的人们的生活质量有了很大的提高，比起以前饥不果腹的日子好了很多。但是一旦冬季到来，动物冬眠、河道冰封，人们没有获取猎物的来源，就又重新陷入了饥饿的地步中。这时候伏羲又有了新的想法，他开始教人们饲养牲畜。
《路史·后纪一》载:伏羲“豢养牺牲,服牛乘马,草皮蒙,引重致远,以利天下,而下服度。”
于是，人们学会了捕猎后留下一部分活物饲养起来，作为口粮。这是古老时代一个很大的进步。
2.衣物的出现与生活用具的发明
除了吃食上的保障，伏羲还创造了许多器具应用到人们的日常生活中。伏羲发明了一种叫做“杵臼”的东西，用来加工粮食，除此以外，他还对燧人氏所发现的“钻木取火”之法进行了继承和改良；当然，最重要的是伏羲在衣服上所做出的杰出贡献。
《路史·后纪一》罗苹注引《白氏六帖》云:“伏羲作布”。《白虎通·号》云:伏羲“衣皮革”。
这两则史料都说明了伏羲已经发明并掌握了养蚕、抹布和兽皮衣服的制作方法，这使得人们在寒冷天气下的存活率大大提升。
衣食住行方面得到初步满足后，医药与经济方面也得到了一定的发展。
《孔丛子·连丛子下》载:“伏羲始尝草木可食者,一日而遇七十毒,然后五谷乃形。”
可以说最初是伏羲发明了中医药学，并且减少了先民们因为疾病而造成的死亡。而在经济方面，考古资料已经证实了伏羲时代已经有红铜，文献记载伏羲发明了铜币。
3.伏羲作八卦
在看《封神演义》时，我们会注意到以卜算出名的西伯侯姬昌所采用的卜算方法就是“伏羲八卦”。既然以伏羲为名，那么这种方法自然是由伏羲发明出来的。
《周易·系辞下》云:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸《离》。”
伏羲所研究出来的八卦，目的是为了在混乱的上古时代建立起秩序，八卦就是这种秩序的存在证明。关于八卦的出处，有多种说法。主流的一种是说龙马背负《河图》给伏羲观看学习，伏羲看懂了《河图》，并且以此为基础创造出了八卦。还有一种是说伏羲观察天地万物，总结出万物的规律，画出了八卦，又因为八卦变化不断，于是在彼此重叠变位后，有了六十四卦。
关于伏羲八卦的来源众说纷纭，但是毫无疑问，八卦的出现，是上古时代至今第一次出现秩序得到证明。
4.婚姻、礼乐
事实上，说起伏羲时，有一位女神是与伏羲始终不离的，那就是女娲。关于伏羲与女娲，人们认定的观点是二人为兄妹，随后皆为天地间的第一对夫妻，繁衍生息后出现了人类。当然这是十分神话的说法，但是伏羲与女娲结为夫妇确实是第一对，也是因为他们，才有了婚姻、才有了后来的诸多流程，后世的男婚女嫁都是参考伏羲女娲夫妇二人结成连理的对过程，几经改良后最终确认下来的。
《帝王世纪》曰:“太昊帝庖牺氏”,“作瑟三十六弦”。《史记·补三皇本纪》云:宓牺作瑟,四十五弦。
这都是说伏羲氏发明了琴、瑟乐器,使先民可以娱乐。这除了说明我国乐器出现的年代久远外，还是我国先民从愚昧走向“礼教以导文”的证明。
三．结语：关于人皇伏羲的后话
当然，本文所描述的种种伏羲相关的事迹也好，身世也罢，希望看到的大家不要过于较真，毕竟，虽然事情是曾经真实发生过的，但关于伏羲这个人是否真实存在都还尚未定论。在目前已知的某些观点中，比起“五帝”时期相较确认的某些人物及事迹，时间更加久远的“三皇”时代更加接近神话时代。对于这个时期出现的三位首领，人们更加倾向于他们是各自部落某一个时代的名字，以及在这个时代所做出的某些事情，最终由于时间的影响，具现化成为了一个具体的人，也就是后来我们所接触、了解到的“三皇”。
无论事实究竟是什么样子，但是至少在“伏羲”这个名字下，对人类族群的进步所做出的贡献，是绝对真实并且存在着的，我们也的确是在先辈“三皇五帝”的庇荫下成长起来的。
参考书目：
[1]钟毓龙：《上古神话演义》，中国国际广播出版社，2019
[2]杨东晨：《中华羲皇太昊考》，西安文理学院学报，2009