一、松、慢、存想结合是得力感产生的条件
太极拳竞赛套路有两种练习形式：一是侧重竞赛表演，二是侧重内劲体验。用作竞赛时，有时间限制，有观众，有裁判，有胜负压力，有太多的干扰，因此太极拳走架过程中的诸多用意内容不能从容落实。用作内劲体验时，没有时间限制．没有太多的外在干扰，如果觉得打起来别扭不得劲，可以停下来保持某个姿势加强存想找回感觉。甚至可以退回来重新体验，可以慢、很慢，甚至越慢越好。
所谓感觉就是得力感或称得劲儿。关于得力感，前人有许多描述。郝为真说：“如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。”李雅轩说：“在练架子时，身势应如载重之船行之于江河间。”武禹襄认为“牵动往来气贴背”，“立身中正安舒，支撑八面”，“运劲如抽丝”。等等。
得力感的产生与得力感的体认，是通过松、慢、存想三者协调运作而实现的。放松是肢体上的要求，慢是运动速度上的要求，存想是精神意念上的要求。
做个试验：手臂平伸出去，紧握拳，整个手臂张紧用力，再松开拳成掌，手臂肌肉放松不用力，越松越好。细细体认这两个过程，哪一个过程中臂沉重有力，哪一个过程中臂轻飘无力，非常明显，放松状态的手臂反而觉得沉重有力。
套路练习时松柔不用力，沉肩坠肘，手臂就重起来：气沉丹田，腹部松净，身体就重起来。四肢、躯体重起来，压下来，就要去支撑、去托起这些重感，于是，虚领顶劲、腰形上顶、拔背、挺膝等向上的用意过程相伴而生。愈松，愈压得沉重。身体各部有负载肢体重力体验之日，就是太极拳内劲上身之时，重力感愈明显，内劲质量也愈高。压与托，相辅相成。互争互抗。除了上下的压与托及对拉拔长，还有左右之间、前后之间的互争，两手互争，手脚互争，头手互争等等，无处不争。得力感明显的部位是胸背，“牵动往来气贴背”，即是此得力感。其次是手，腰起主宰作用，如果腰失去得力感，全身得力感尽失。慢、放松，最容易体认出稳实有力之感。慢练、肌肉放松的拳术较之快练的拳术，更有厚实有力之感。得力感不单纯是身体方面的体验，它是与外界有联系的，与外界联系的存想。可以用“气宜鼓荡、神宜内敛”来指导。古人认为，气是构成宇宙的最精微物质，也是构成人体和维持人体生命活动不可缺少的精微物质。“气”在古典太极拳文献里经常出现，除具有物质含义外，在不同的地方还有其他不同的含义。如“气宜鼓荡”之“气”就同时具有气势、物质的含义。长期练功的，能感受到体内气的存在。比如在腹部，就有诸如蠕动、气团活动、宽畅松净等多种感觉。察“气宜鼓荡”：鼓，有振动、膨胀的意思；荡，有摇动的意思。鼓荡就是生生不已的运动宛如可伸缩的立体球，能向八方辐射动荡开去。有的人行拳时气沉丹田，腹部宽畅松净，或腹部有气团活动之感，但仅用此冠以“鼓荡”是不全面不贴切的。太极拳要“无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处”。这不仅仅是对动作姿势的规定和要求， 同时还有对意、对气势的要求，只有照此去做，气势、意念才相对容易做到无缺陷、无凸凹。李亦畲说：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡。”有些气功在练习时要求意念放大：头刺蓝天，足插大地，顶天立地，全身充盈于整个宇宙空间，身体内外界限模糊不明，我即空气，空气即我。此时，体内细微的生理活动、气感等都会被放大，有天地空气随之鼓荡之感。这个鼓荡，是先有心理活动、身体配合，后出现生理反应，继由体内生理活动诱发到体外心理活动放大得到。
为使气宜鼓荡，应在精神意念放大的同时，“神宜内敛”。在武禹襄的《太极拳论》里，“气宜鼓荡”后面紧接“神宜内敛”．就是提醒不要只有空气没有我。忘了自身与忘了身体便是没了本，便是无本之木一无所求了。舍弃己身凭空想象或执著已身不试着与外界联系都无法产生鼓荡。气宜鼓荡需要有与外界联系的心理活动过程，也就是精神意念放大。而得力感的得到需要身法和心法、 内与外的配合，统一。
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杨澄甫先师有“练架子愈慢愈好”之说。大成拳的试力、摸劲儿，也有越慢越好，使试力的变化让外人看不出来，只有自己“身”有体会之说。对于这些说法，以及类似的说法．如“一羽不能加，蝇虫不能落”、“四两拨千斤”等等。我们在理解时绝不应该在字眼上钻牛角尖，如果钻字眼就会走进死胡同。如愈慢愈好，慢的极限是静止不动，静止不动了，你还练什么拳!走架用竞赛表演的速度打，相对较快，同时用意的内容势必也是相对要少．侧重得力感的获得。用摸劲儿的速度打，相对要慢。慢练时，由于体力、精力、功力、心情等因素的影响。有时是慢不下去的，有时可能还会出现腰酸背胀的情况。如果出现腰酸背胀、心力不济，就要快练，要参考竞赛速度打，不要一味地慢。太极拳走架相对少林拳术。是慢练，但就走架自身而论又是速度相差很大的练习。以传统太极拳为例，快练需10分钟左右．慢练需40分钟左右甚至更长。时间相差三四倍。快练与慢练的感觉也不尽相同。慢练时充盈、膨大、整体、人不可侵、被动防守、得力的感觉明显。慢练时如果舒展不开来，用意强了些。无味道了，说明慢过头了，僵硬了，要适当变快。快练时蛇行绵软无定向，如水渗透无孔不入，主动出击的感觉明显。快练时如果轻飘不稳，烦躁无味道了，说明快过头了，无所依了，要定下心来，适当变慢。一趟架子走下来，会有一些平常难以体验到得力感的所在，这对习者来说就需要注意了，要调整身法，改正动作，加强存想，单式反反复复体验，寻找得力感。年轻时架子低步幅大，身手配合恰到好处，有强烈的得力感。年纪渐长。力不从心，步幅变小，不敢下蹲，动作姿势就要做相应调整，比如身手幅度相应紧凑，以与小步幅、高架位一致，仍不失得力感。太极拳套路练习，四肢慢慢地伸出去，慢慢地拉回来，既无速度又无力度，打谁呢?太极拳套路的直接技击作用几乎是没有，它的间接技击作用又如何衡量呢?我们可以通过自身对走架过程中得力感的体认、间接感知来衡量走架时间接技击作用的效果。太极拳走架的目的之一是练出内劲，而内劲的获得就是通过对得力感的体认。太极拳中所用的意，它的运行立体路线亦是走的太极图，很像一个钢球或棒球上的接合缝。同时，太极拳的一动就有一个圆圈。在这个圆圈当中又要分清虚实，所以“意”一动也就要成一圆圈，而这圈是根据王宗岳说：“往复须有折迭，进退须有转换”的这句话，通过实践则形成了太极拳所独有的特点。现以俯视图说明如下：圆中s形掉头，即所谓折迭处，圆周上小圈即转换处。实际上转换小圈的数目并不一定。所谓意的路线就是波头的路线，由俯视图所见。在每一瞬间，波头对上或下，左或右，前或后的三个方面，都有不同程度的推动力。这种推动力，接着便传递到相应的气脉中去，从而使这个气脉也反映了和这种路线相仿的虚实变化。这些虚实变化又通过无数脉络，最后在骨肉上反映出来。由于意的灵活具有无穷的可能性，而且再也没有任何东西可以比得过，所以实际上已不需要，你也不能再在虚实变化的策动力方面加以任何改进了。不过若是再提高一步的话，那就是干脆连意的策动也一并取消。这又是怎么说呢?老子说，“复归于自然”，便是这个境界。归纳起来说，关于虚实的初步练习，实际上完全是重心转移的问题。中级阶段的虚实开始和气结合起来了，也就是变成了中气转移的问题；到高级阶段，在重心和气方面，几乎都可以保持平衡了，只是在心意和劲头方面来分虚实。最后，不分虚实而自有虚实，方为最高。至于人的心意比电磁反应当然还可能灵活到无数倍，实际上也没有任何人工的调整装置能够赶得上。问题只是在于如何把被调整的气和骨肉逐步跟上去。
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