北京四柱学习姜上老师推荐周易传文白话解二

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。这次姜上老师继续为广大易经爱好者分享周易传文白话解，希望可以帮助大家更好的理解《周易》，从而将这些经典的哲学理论运用到现实生活中。

周易传文白话解（二）

有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反一于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。

用现代白话译为：

有天地然后才会有万物，有万物然后人分成男女，有男女然后才能匹配夫妇。有夫妇然后才产生父子关系。有父子关系然后才有君臣（之别），有君臣（之别）然后才有上下（等级名分），有上下（等级名分）然后礼仪才有所设置。夫妇之间的感情不可以不长久，故（咸之后）继之以恒。恒，长久。万物不可以长久居于一个地方，所以继之以遯。遯，隐退。万物不可以长久隐退，所以继之以大壮。万物不可以长久盛壮，所以继之以晋。晋，上进。上进必遭伤害，所以继之以明夷。夷，伤，在外遭受伤害必返回家内，所以继之以家人。家道穷困必定会发生乖异，所以继之以睽。睽，乖异。乖异必定带来险难，所以继之以蹇。蹇，险难。万物不可以始终有险难，所以继之以解。解，缓解。缓解必定会所损失，所以继之以损。不停损失必将转向增益，所以以继之以益。不断增益充盈必会决去，所以继之以夬。夬，决去。决去必定有所交遇，所以继之以姤。姤，交遇。万物相遇之后而相聚会，所以继之以萃。萃，聚会。聚会之后共同上进叫做升，所以继之以升。进升不停必定陷入困境，所以继之以困。穷困于上必定会返于下，所以继之以井。井水之道不可不变革，所以继之以革。变革诸物（化凉为热、化生为熟）莫过于鼎器，所以断之以鼎。主管鼎器（的人）莫过于长子，所以继之以震。震，动。事物不可能永久动，使它停止，所以继之以艮。艮，止。事物不可永久停止，所以继之以渐。渐，渐进。渐进要有所归宿，所以继之以归妹。能得到归宿的必定盛大（富有），所以继之以丰。丰，盛大。盛大穷极必定会失其居所，所以继之以旅。旅行而无处容身，所以继之以巽。巽，入。入而后（安定）欢悦，欢悦后（其情）扩散，所以继之以涣。涣，离散。万物不可以长久离散，所以继之以节。能节制而又有诚信，所以继之以中孚。有诚信必然行动，所以继之以小过。有超越事物能力者必能成功，所以继之以既济。事物永远不穷尽，所以继之以未济。