韩毓海：公民与市民之间的区别是什么？
新思读书会财经论坛 今天
新思读书会QQ群：总群536601992，讲座群233082575，智库群 477196786，《资本论》学术985622450，股票2群867255946，高级会计师866018582，历史群535903683，科技与军事群539479364，哲学逻辑群190591765，律师群932866566，中西医结合群609658560，传统文化群 558070083，影评群 370466143，诗画群 296676978，企业家群866237718，人工智能与数模群866373294，高级程序员群866315899，制造产业链群866018481，矿产资源能源群955846071，建筑与技术艺术设计群866018626 ，网络通信群866315983。财经各群QQ：546125129，573289232，603846717，488168232，326832893，369584174，389150023。
《新思读书会财经论坛》微信订阅号二维码
ID：xinsicaijing
来源：《伟大也要有人懂，一起来读马克思》2
马克思留在人们心目当中的第一篇作品，就是《青年在选择职业时的考虑》，这是他 17 岁时写的一篇 作文。
这篇文章把他的老师和校长约翰·胡果·维滕巴赫惊呆了、打动了，马克思经过“考虑”说出的话，绝不是那 时代的德国孩子能够说出来的，倒像是个白胡子的罗马哲 人才能说出的话，因为在这篇文章里，少年马克思讲了“公 民”与“市民”之间的区别究竟是什么。
“公民”与“市民”之间的区别究竟是什么呢？
卢梭在《爱弥儿》中说，公民，就是把自己看作共同体的一部分，并且愿意为共同体献身的人；而市民就是自 私自利、除了自己什么都不知道的人，就是孤立的人。他讲了一个很好的故事，说明为什么斯巴达 1 人是公民：
有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里，她等待着战 事的消息。一个奴隶来了，她战栗地问他。“你的五个儿子 都战死了。”“贱奴，谁问你这个？”“我们已经胜利了！” 于是，这位母亲便跑到庙里去感谢神灵。这样的人就是公民。【卢梭，《爱弥儿》（上卷），北京：商务印书馆，1978 年版，第 12 页。】
公民，就是那些自愿联合成一个共同体的人，公民的 理想是“博爱”，即对共同体的爱，是为共同体的幸福而 工作和斗争—而这正是罗马人的品格，马基雅维利和康德 把这种品格称为“德性”（Virtus）和“公德”。
“服务公益”、“重建公德”，这也恰恰是马克思 17 岁时的志向：
历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为 人类牺牲了自己—有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么， 重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所 感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属 于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在 下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。【马克思，恩格斯，《马克思恩格斯全集》（第四十卷），北京：人民出版社，1982 年版，第 7 页。】
大家可能会说：哦，原来像“斯巴达婆婆”那样为“共 同体”而牺牲了自己所有儿子的人，才算是“公民”啊！马克思 17 岁时的人生偶像，原来便是“斯巴达婆婆”那样 的人啊！可“斯巴达婆婆”这样的“傻瓜”，如今还有吗？
恭喜你猜对了答案，从而也把你自己的问题意识提升到了少年马克思的水平。实际上，我们这个时代最大的缺失，就是“公民”的消失和“公德”的缺乏。我们这个时代只有“市民”，而至于“公民”，倘没有完全绝迹，恐怕也早已是“稀有动物”啦！
那么，公民是怎样消失的？“公民”是怎样变成“市民”的呢？马克思选择从历史中去寻找答案。
1843 年秋，25 岁的马克思在《论犹太人问题》这篇文 章中，考察了西方社会私有化的历史。正是以这篇著作为 标志，马克思正式开始了他毕生最重要的工作：探索西方 社会、人类社会的发展规律。
如果把希腊—罗马作为西方文明的源头，那么，罗马 城邦共同体究竟是怎样衰亡的呢？马克思发现：罗马共和 制的瓦解、公民道德的崩溃，正预示着基督教和犹太教的 胜利，这一胜利开创了将“公共财富私有化”的历史先河。罗马的公共财产先是变成了教会的财产，然后，教会的财 产又变成了私人的财产。
马克思说：“私法是与私有制同时从自然形成的共同 体的解体过程中发展起来的。”这句话是什么意思呢？
因为“共同体”解体的过程，与罗马“公共财产”私 有化的进程是联系在一起的，在西方文明发展史上，这肇 始于罗马皇帝君士坦丁于公元 313 年颁布的《米兰敕令》。从那时起，罗马不但放弃了共同体的守护神—罗马诸神， 而改宗基督教，罗马的公共设施日益被宗教建筑所取代， 而且，君士坦丁皇帝还把包括土地和产业在内的罗马公产， 赠予了基督教会，而这份捐献文书，也就成为了后来一切“私法”的源头或者范本。
从此后，教会便举着《君士坦丁捐赠书》（事后证明， 这份捐赠书其实是教会伪造的）对王侯们表示说：“你们 所谓的领土，实际上都是由君士坦丁大帝捐赠，由基督教 会持有的财产。你们只是受教会委托统治的人员而已。如 果你们有任何忤逆土地真正所有人 —基督教会的行为， 罗马教宗将有权立即收回委托权。”
什么是封建的中世纪呢？由于城邦的公共财产被私有 化了，“共和的罗马”才被封建的、基督教的“中世纪” 所代替，教士和犹太人也就是这样成了在教会和王侯之间 收租放债的“中间人”。而马克思说，最初的市民、资产 阶级就是从这样的“中间 人”中产生出来的 —这是他一 个惊世骇俗的发现。
非常有趣的是，“Interesse”这个词，在拉丁语中就是 “介于中间”和“中介”的意思，而基督教学者西斯帕努 斯（Hispnus）首次用这个词来表述高利贷，而最终，这个 词才演化为英文的“Interest”（利息）一词。
从这个意义上说，市民阶级的统治，也就是“中间人” 的统治，实质上便是利息、高利贷的统治，简单说便是金 钱的统治—更确切地说，则是金融业或者“资本”的统治，而在马克思青年时代，这就是罗斯柴尔德家族对于普鲁士乃至整个欧洲实际上的统治。
洞悉从“Interesse”（中介）到“Interest”（利息）的演化，有助于理解从基督教的“中世纪”向资产阶级“市民社会” 的转变，正如马克思后来在《资本论》中指出的那样：
在法国，中世纪初期替封建主管理和征收租税的管家， 不久就成为实业家，他用勒索、欺骗等方法，变成了资本家。这些管家有时自己就是显贵。……由此可见，在社会生活的 各方面，有很大的一部分落入中间人的手里。例如，在经济 方面，金融家、交易所经纪人、大小商人捞取营业中的最大 好处；在民法方面，律师敲诈诉讼双方；在政治方面，议员 比选举人重要，大臣比君主重要；在宗教方面，上帝被“中介人” 挤到次要地位，而后者又被牧师挤到次要地位，牧师又是善 良的牧羊人和他的羊群之间的必然的中间人。【马克思，恩格斯，《马克思恩格斯全集》（第五卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 854 页。】
随着基督教会获得统治地位，人们的交往方式发生了 巨变。在罗马，交往就是人与人之间的交往，而在基督教 社会，交往则是孤独的个人与上帝之间的交往，教会和教士则扮演着交往中介人的角色。
那么，马克思所说的“中间人”是指什么呢？它有两 个含义。第一，它预示着：人与人之间不仅是有距离的， 而且他们的利益是彼此对立着的。第二，这些利益彼此对 立的个人打交道，需要借助一个中介，因为这个中介能够 帮助他们把“代价”和“收益”算得清清楚楚。而“经济” 这个词的本意就是：在“代价”与“收益”之间做出理性 的计算。
资产阶级是从“中间人”这个等级中演化而来的，而 犹太人长期以来就处于这样一个等级，尽管在历史上，犹 太人实际是被迫成为这样一个等级的。
由于在基督教的中世纪，犹太人不被允许拥有土地， 因此他们就无法经营农业和制造业，即无法从事“生产性” 的活动，加之基督教教义在名义上禁止利息，于是“放债” 这种营生（这个职业后来被称为“高大上”的“金融业”） 就落在了犹太人身上。
马克思从犹太人身上找到了“市民”的原型。
他说：犹太精神的世俗基础就是自私自利，犹太人的世俗礼拜就是经商牟利，就是通过交往和交换牟利，犹太 人世俗的神就是金钱 —因此，所谓“犹太精神”，也就是“市民社会的精神”。
马克思自己出身于犹太拉比世家，25 岁的马克思为什 么会在《论犹太人问题》中批判“犹太人”呢？
实际上，马克思批判的并不是现实中的犹太人，而是“犹 太精神”。马克思说：
犹太精神随着市民社会的完成而达到自己的顶点；但 是市民社会只有在基督教世界才能完成。【马克思，恩格斯，《马 克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 54 页。】
而这就是因为基督教把人与人之间的交往与联合，瓦 解为孤立的个人面对上帝。
可见，早在马克斯·韦伯把“新教伦理”等于“资本 主义精神”之前很久，马克思就已经这样做了。
资产阶级是举着“人权”和“人的解放”的旗帜登上 历史舞台的。资产阶级革命的意义和实质究竟何在呢？
在《论犹太人问题》中，马克思这样说：实际上，文 艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”；法国 大革命并没有解放人，因为它只是把“公民”变成了冷酷 自利的市民；拿破仑的解放法令也没有把犹太人变成“公民”，而是要把所有的人都变成“认钱为神”的犹太人。
在法国大革命中：
不是身为 citoyen [ 公民 ] 的人，而是身为 bourgeois [ 市 民社会的成员 ] 的人，被视为本来意义上的人，真正的人。【马 克思，恩格斯，《马克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 43 页。】
市民社会从自己的内部不断产生犹太人。【马克思，恩格斯，《马克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 52 页。】
这不禁令人想起，托尔斯泰在《战争与和平》中对拿 破仑的讽刺：拿破仑是个伟大的商人，他把政治道德变成 了“政治算术”。
《人权宣言》里所说的“人权”，指的其实是“市民权”， 而在“市民社会”里，人非但没有得到解放，反倒是更加 深地陷入到了孤立无援的困境之中。
今天，我们其实不难理解马克思当年对于市民社会的 批判。
通过资产阶级革命，社会上的身份制度固然消失了，特权阶层的合法性在名义上似乎也被取消了，但是，这之后出现的，与其说是一个“平等”的社会，还不如说是弱肉强食 的竞争社会。在这样的“市民社会”里，是否拥有权力、财富、 地位，这全是你自己“个人能力”的原因了—也就是说， 由于大家在“追求自我利益”、实现个人欲望方面是自由平 等的，所以，你在竞争中失败，被人压迫侮辱，忍饥挨饿， 流离失所，这一切都是你自己的责任，根本怨不得别人。
在这样的社会里，人与其说是“独立”的，还不如说 是互相对立的、孤立无援的。
由于人们之间的交往被等于了货币交换，于是，赢得 更多的货币，就可以掌握交往、交换的主动权。赚钱本来 是服务于幸福生活的手段，但现在它却成为目的，并与人 的生活和生命完全对立起来了。
青年时代的马克思把这种荒谬、这种颠倒，称之为“异化”。
在这样的社会里，财富只属于掌握货币交换技巧的人、“有能力赢得货币”的人，于是，这样的社会里就没有、 也不能容忍“公共财富”的存在；这个社会里的每个人， 都只是与货币发生关系，而与他人不发生直接的关系，于 是，他们也只关心自己的、个人的、特殊的利益，从而把 共同利益看作是完全外在于自己、并与自己相对立的压迫性力量。由于个人与社会、特殊利益与共同利益处于完全对立的状态，因此，这样的社会，便是反对“共同利益”、 反对“公民”的社会。
什么是资产阶级社会（市民社会）呢？简而言之，那 就是一个与“公共财富”、“公民”相对立的社会。
马克思说，语言是人们交往的最基本手段，人们因为 互相需要、互相依赖而发明了语言。而现在，让孩子们学 习读和写，却成为使他高人一等、与他人分开的手段。知 识不过是从人们的共同劳动中总结出来的，如今知识却成 为了知识者的特权，而劳动则成为了劳动者的宿命。
最早指出市民社会这种弊端的是卢梭，他在《论科学 与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》里这样说：
你们的孩子不会说他们自己的语言，但却能说在任何地 方都用不着的语言，会作一些几乎连他们自己也看不懂的诗。孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套 善于诡辩的技能，把真理与谬误搞混，使人分不清真伪。什么 叫崇高，什么叫正直，什么叫谦和，什么叫人道，什么叫勇敢， 他们全然不明白。“祖国”这个亲爱的名词，他们充耳不闻。
……我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐家、画家和诗人，但就是没有公民。如果还有的话，他们也是分散在穷乡僻壤，一生贫困，被人轻视。那些向 我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的处境，就是 如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭，《 论科学与艺术的 复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011 年版，第 35，37 页。】
在这里，卢梭讲的虽然只是“教育”这一个领域里的 颠倒和异化，但是，他数百年前说的这些话，对今天的我 们来说，听来依然不会感到太陌生吧？
那么，究竟什么是马克思青年时代追求的“人的解放”呢？人的解放，就是从目标和手段的颠倒与异化中解放出 来，就是从“市民社会”里解放出来，而“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来”。
实际上，正是为了解决“公民”与“市民”之间的对立，正是为了批判资产阶级“市民社会”，马克思方才发现了“无 产阶级”。
马克思出身于富贵之家，那个时候，马克思与现实中 受苦受难的工人阶级几乎还没有什么接触。写作《论犹太 人问题》时的马克思，与其说是因现实的触动而发现了“无 产阶级”的历史作用，还不如说他是通过批判“市民社会”，而发现了“现代公民”。
马克思说，正像“公共事业”构成了罗马社会的基础 那样，“物质生产活动”则构成了现代文明的基础。“物 质生产与再生产”，这就是现代社会的公共事业，从事这 种公共事业的人，就是现代意义上的“公民” —而它的 主体就是现代无产阶级。
马克思对“公共事业”的理解，与卢梭是相通的，这 里的“公共事业”并不仅指担任公职、参与公共活动、提 供公共性的文化精神财富。所谓的“公共事业”，特指“生 产性的活动”，而“公民”，也就是卢梭所谓“那些向我 们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人”，就是那些为 人类提供“衣食住穿”的现代劳动者。
在马克思看来，罗马帝国的腐败，就肇始于那些献身 于“公共事业”的人被冷落鄙视，而现代社会腐败的根源， 就是因为那些从事物质生产活动的劳动者，被“文明社会” 所侮辱欺凌。就像卢梭所说的那样：他们“一生贫困，被 人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的 人的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此”。
人是什么？人怎样度过自己的一生？马克思对这些问 题的思考和回答是非常独到、深刻的。
首先，普鲁士流行的看法完全不同，马克思认为人不是观念的产物，而是他自己活动的产物。人就是互相交往的人，工作的人，人通过工作和交往创造自己、表现自己，人们在精神和肉体上互相创造着。
正像人们的劳动方式、工作方式一样，人们的交往方 式也是历史的发展着的，从公民到市民的演变，就体现了 人们交往方式的历史发展。在罗马，人们通过现实的交往 而形成了城邦共同体，在那里，人们能够通过互相交往而 达成共同目标，这样的人就叫作公民。而基督教把这种人 与人之间的交往，瓦解为孤独个人与上帝之间的交往，个 人、个人主义，恰恰是基督教的产物。因此，马克思认为， 资产阶级市民社会，就脱胎于基督教。
实际上，资产阶级所谓的“法律面前人人平等”，与 基督教的“上帝面前人人平等”并没有根本的差别，因为 它以法律上、政治上、“上帝面前”的人人平等，掩盖了 现实社会的经济不平等。当然，今天依然有人把市民社会 视为自由平等的理想王国，但是，马克思青年时代就指出：市民社会绝不是人们所说的自由平等的牧歌乐园，恰恰相 反，市民社会里有阶级、阶级差别，有花园别墅和贫民窟， 有血和泪，有剑与火，而把市民社会当作理想的王国。