唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考（一）
唐宋以来广德祠山大帝的
神话故事考
丁希勤
历史上的祠山大帝发源于今安徽的广德县，唐宋以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、江西等东南地区，“盖神之庙祀几遍江南”。目前学术界对祠山大帝的研究成果不少 ，但对其神话故事的研究不多。祠山大帝有感生神话、东游神话、阴兵神话、化豨（豕）神话、诞辰神话、出生地神话、礼斗神话、埋藏故事等，具体展示了唐宋以来祠山大帝信仰的形成、发展与变迁情况。
一、唐代感生、东游神话与《魏书·序纪》之关系
祠山大帝的最早记载是唐代颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。宋代重立《颜真卿横山庙碑》曰：
公姓张氏，黄帝之后，其先名秉，夏禹时人也，居鼎州武陵龙阳洲，地有白马湖、明月池。秉行山泽间，有神女自天而下，辎軿侍卫甚都，谓秉曰：“我，天女也，受命相偶。”既而曰：“明年今日，复会于此。”言讫而别。辎軿飘然，去如风雨。秉如期而往，果见天女以所生男授秉曰：“此君之子也，子孙相承，当世世血食吴分。”先时，天西大裂，有声如雷，有电如龙，识者谓必生神人，公果应之。长而奇伟，宽仁大度，喜怒不形于色，身长七尺，隆准修髯，发垂及地，深知水火。有神告以此地荒僻，不足建家，命行。有神兽前导，形如白马，其声如牛，遂与夫人李氏东游会稽，度浙江，至苕雲之白鹤山，山有四水会流其下，公止而居焉，于白鹤得柳氏，于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身，既而生子，火光满室，陡生莲花。长而风神堂堂，仰观俯察，无不洞照云（今存于庙，其文止此，乃张兢辰润色者，洪兴祖重立。命行至如牛，张记无此十五字，东游作来游）。
颜碑内容与《魏书·序纪》有惊人的一致。《魏书·序纪》曰：
献皇帝讳邻立，时有神人言于国曰：“此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居。”帝时年衰老，乃以位授子。
献帝命南移，山谷高深，九难八阻，于是欲止。有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出，始居匈奴之故地。其迁徙策略，多出宣、献二帝，故人并号曰“推寅”，盖俗云“钻研”之义。初，圣武帝尝率数万骑田于山泽，欻见辎軿自天而下。既至，见美妇人，侍卫甚盛。帝异而问之，对曰：“我天女也，受命相偶。”遂同寝宿。旦，请还，曰：“明年周时，复会此处。”言终而别，去如风雨。及期，帝至先所田处，果复相见。天女以所生男授帝曰：“此君之子也，善养视之。子孙相承，当世为帝王。”语讫而去。子即始祖也。
可见，二者的神话部分几乎相同，《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书·序纪》。《魏书》乃北齐魏收所著，隋唐时开始流行，而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历九年，则抄袭《魏书》完全可能。《颜真卿横山庙碑》在宋代有两个版本，一是唐代的原始碑文，到北宋时有所损毁。第二个是宋代大观、绍兴年间在唐代颜碑的基础上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后者根据《魏书·序纪》对张兢辰润色的部分作了修补，加入“命行，有神兽前导，形如白马，其声如牛”的内容，很明显是抄自《魏书·序纪》。尽管洪兴祖认为“旧碑（颜真卿横山庙碑）末云新室之乱，野火隳其祠，建武中复立，则鲁公所刻盖东汉时碑也。” 但这只是一种猜测。按说东汉的碑文，则《魏书·序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般来说，国史直接抄袭民间的可能性不大。至明代正统道藏《搜神记》祠山张大帝传中又加入了渤“字伯起”，与《魏书》作者魏收“字伯奇”谐音，可以说是明代进一步抄袭《魏书》的结果。《魏书·序纪》中只讲了两个神话，即北魏祖先的感生神话和献帝的南迁神话，因此颜真卿碑中也只有两个神话：祠山的感生神话与东游神话。
二、北宋阴兵、化豨神话与大禹治水之关系
祠山阴兵化豨最早出自北宋景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应事迹》”曰：
王讳渤，清河张氏也。自江南割据，累经兵火，失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应事迹》共一卷耳，曾祖考亦不知其讳，祖讳秉，王生于前汉，吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵，抱神龙之德，始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，东自长兴荆溪，疏凿圣渎，长十五里，岸高七丈，至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池，方三十余顷。寻广圣渎之岸，迤逦而西，至杜杭庙。又十五里，阔二十二丈至十五丈，总三十里，志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与夫人陇西氏密议为期，每饷至鸣鼓三声而王即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗食于鼓，乌啄鼓鸣，王仍以为误而不至。夫人遂诣兴工之所，见一大豨役阴兵开凿渎河。王见夫人变形未及，从此耻之，遂不与夫人相见，圣渎之功息矣，遁于广德县西五里横山之顶。居民思之，立庙于山西南隅。夫人李氏亦至县东二里而化，时人亦立其庙。
从这里可以看出，阴兵化豨神话最初应出自“耆旧相传《灵应事迹》”。当时尚有“清河张氏”、“陇西李（氏）”的字样，而到北宋政和年间王安民作《灵济王行状》一文时就没有了，表明成悦一文抄自耆旧相传《灵应事迹》的可能性较大，因此并没有作较大的变动。《灵应事迹》与“古碑并”，所谓古碑，指的是颜真卿的横山庙碑，是北宋时所能见到的最早的祠山碑文，表明《灵应事迹》大致与颜氏的碑文同时，至迟在北宋景德年间就已经存在了。从故事的内容看，它是抄袭了大禹的治水神话。
明代顾起元曰：
夏后氏生而母化为石，此事之异，闻者说见《世纪》，盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《淮南子》云“禹生于石”，注谓“修已感石，坼胸而生”，故说者以为夏后生而母复为石。今登封东北十里有庙，庙有一石号启母石，应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母，历代崇祀，亦以为之。启母，按元封元年武帝幸缑氏，制曰朕用亊华山，至中岳见夏后启母石，云启母化为石，启生其中，地在嵩北。有少室姨神庙，登封北十二里，云启母之姨，而偃师西二十五里复有启母小姨行庙。《淮南子》禹通轩辕，涂山欲饷，闻鼓乃来，禹跳石，误中鼓，涂山忽至，见禹为熊，惭而去，至嵩山下化为石。禹曰归我子石，破北方而生启，盖本乎此亊，正与广徳所祠乌程张渤疏圣河，夫人李饷至鸣鼓事正同，见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等，故记以为大禹之化，厥有由矣。虽然启母之庙，顾野王、卢元明等又以为阳翟妇人。《嵩髙记》云阳翟妇姙三十月，子从背出，五岁入山学道，为母立祠曰开母祠，则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女娲十九代孙大禹，寿三百六十岁，入九嶷山飞去，后化生于石纽山，泉女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子，代父治水，尧舜以其功如古大禹，乃赐号禹，此又与《世纪》之说异。
从这里可以看出，先秦、汉代的《世本》、《淮南子》等书早已有大禹化熊治水及相关神话传说。通过比较发现：祠山神话中的“天女”即大禹神话中的“女娲”，祠山神话中的“金丹”即大禹神话中的“启母石”，祠山神话中的“怀胎十四个月” 即大禹神话中的“十四月生子”，祠山神话中的夫人李氏即大禹神话中的涂山女，祠山神话中的小姨即大禹神话中的小姨子 ，祠山神话中的化豨即大禹神话中的化熊。清代朱立襄曰：“祠山化豨凿渎，说者谓其本淮南子所称禹化熊通轘辕路涂山氏见而惭之之事，以傅会于祠山尔。” 唯一不同的是：大禹化熊，而祠山化豨。熊与豨之区别在于：大禹治水，旨在止水，熊是狗之一种，属性为戌，五行为土，土克水，是对治水的演义。祠山凿河旨在通流，豨为豕为猪，属性为亥，五行为水，是对水神的演义。
综上所述，祠山的早期神话有感生神话、东游神话、阴兵神话和化豨神话。前两个神话来源于《魏书·序纪》，以颜真卿《横山庙碑》为标志。后两个神话来源于大禹治水，以耆旧相传《灵应事迹》为标志。但颜真卿的横山碑中并没有提到到阴兵和化豨神话，耆旧相传的《灵应事迹》也没有提到感生和东游神话，二者基本上无相互交涉的内容。导致这一现象的原因，我认为应是《灵应事迹》形成在前，由民间世代相传汇集而成，而横山庙碑发生在后，由精英人士根据史书创作和补充的结果，相当于民间修谱时追述先人的历史。
（作者系池州学院皖南民俗文化研究中心副教授，历史学博士后）
宣城历史文化研究